Редактирование: Деви-махатмья (МП) 13

<center><big>[[Деви-махатмья (Маркандея-пурана)|Деви-махатмья]]</big><br />'''Глава тринадцатая'''<br /><big>'''«Преподнесение даров Суратхе и вайшье»'''</big></center>


ॐ ऋषिरुवाच ॥  १॥ <br />
एतत्ते कथितं भूप देवीमाहात्म्यमुत्तमम्। ह् । <br />एव। न्प्रभावा सा देवी ययेदं धार्यते जगत्। ह् ॥  २॥ <br />
oṁ ṛṣiruvāca .. 1.. <br />
etatte kathitaṁ bhūpa devīmāhātmyamuttamam . <br />evaṁprabhāvā sā devī yayedaṁ dhāryate jagat .. 2..
: Мудрец сказал: <br />[Я] поведал тебе, о царь, превосходное сказание о величии Богини.
विद्या तथैव क्रियते भगवद्विष्णुमायया । <br />तया त्वमेष वैश्यश्च तथैवान्ये विवेकिनः ॥  ३॥ <br />
vidyā tathaiva kriyate bhagavadviṣṇumāyayā . <br />tayā tvameṣa vaiśyaśca tathaivānye vivekinaḥ .. 3..
: Такова мощь этой Богини, которой поддерживается этот мир, <br />И знание также создается [ею], благодатной Вишнумайей.
मोह्यन्ते मोहिताश्चैव मोहमेष्यन्ति चापरे । <br />तामुपैहि महाराज शरणं परमेश्वरीम्। ह् ॥  ४॥ <br /> आराधिता सैव नृणां भोगस्वर्गापवर्गदा ॥  ५॥ <br />
mohyante mohitāścaiva mohameṣyanti cāpare . <br />tāmupaihi mahārāja śaraṇaṁ parameśvarīm .. 4.. <br /> ārādhitā saiva nṛṇāṁ bhogasvargāpavargadā .. 5..
: Ей ты, этот вайшья и другие проницательные люди<br />Вводятся в заблуждение, другие были введены, а третьи будут введены в заблуждение. <br />Ей предайся, о великий царь, Великой Владычице, прибежищу [своих почитателей], <br />Будучи почитаемой, она жалует людям наслаждения, рай и окончательное освобождение.
मार्कण्डेय उवाच ॥  ६॥ <br />इति तस्य वचः श्रुत्वा सुरथः स नराधिपः ॥  ७॥ <br />
mārkaṇḍeya uvāca .. 6.. <br />
iti tasya vacaḥ śrutvā surathaḥ sa narādhipaḥ .. 7..
: Маркандея сказал: <br />Услышав его слова, царь Суратха<br />Склонился перед тем мудрецом, обладателем великой доли, стойким в обетах.
प्रणिपत्य महाभागं तमृषिं स। न्शितव्रतम्। ह् । <br />निर्विण्णो। अतिममत्वेन राज्यापहरणेन च ॥  ८॥ <br />
praṇipatya mahābhāgaṁ tamṛṣiṁ saṁśitavratam . <br />nirviṇṇo'timamatvena rājyāpaharaṇena ca .. 8..
: Измученный самостью и страдающий из-за утраты царства, <br />Он тотчас же предался подвижничеству вместе с вайшьей, о великий мудрец.
जगाम सद्यस्तपसे स च वैश्यो महामुने । <br />स। न्दर्शनार्थमम्बाया नदीपुलिनमास्थितः ॥  ९॥ <br />
jagāma sadyastapase sa ca vaiśyo mahāmune . <br />saṁdarśanārthamambāyā nadīpulinamāsthitaḥ .. 9..
: Ради лицезрения Амбики пребывая на песчаном берегу реки, <br />Он и вайшья предавались подвижничеству, читая великую Деви-сукту.
स च वैश्यस्तपस्तेपे देवीसूक्तं परं जपन्। ह् । <br />तौ तस्मिन्। ह् पुलिने देव्याः कृत्वा मूर्तिं महीमयीम्। ह् ॥  १०॥ <br />
sa ca vaiśyastapastepe devīsūktaṁ paraṁ japan . <br />tau tasmin puline devyāḥ kṛtvā mūrtiṁ mahīmayīm .. 10..
: На том песчаном берегу, сделав изображение Богини из земли<ref>сделав изображение Богини из земли…    (dеvyАn kRtvА mUrtiM mаhI-mаyIm) - ведийская религия ариев не знала идолов и идолопоклонства, идолопоклонство пришло в индуизм из религии аборигенов Индии.  П. Д. Сахаров предполагает, что аборигенные идолы локальных прототипов Богини могли изготавливаться как на длительный срок, так и на короткое время особых торжеств в ее честь, для чего использовались недолговечные материалы. Наиболее распространенным материалом была, скорее всего, глина (глинистая земля), что  и подтверждается настоящим фрагментом текста. Так и во время современного празднования Наваратри каждая семья создает глиняное изображение Богини, которое обряжают в пышные одеяния, освящают, а затем ритуально топят в водоеме.  Что касается канона изображения Богини в древности, то устойчивых представлений об ее облике не существовало, о чем свидетельствуют немногие сохранившиеся изображения Богини (Сахаров, с. 52 – 53). </ref>,<br />Они поклонялись ему [подношением] цветов, приборов для курения, светильников и пищи.
अर्हणां चक्रतुस्तस्याः पुष्पधूपाग्नितर्पणैः । <br />निराहारौ यतात्मानौ तन्मनस्कौ समाहितौ ॥  ११॥ <br />
arhaṇāṁ cakratustasyāḥ puṣpadhūpāgnitarpaṇaiḥ . <br />nirāhārau yatātmānau tanmanaskau samāhitau .. 11..
: То совсем без пищи, то умеренные в еде, сосредоточенно размышляющие о ней, <br />[Царь и вайшья] совершали подношения, окропленные кровью из собственных тел.
ददतुस्तौ बलिं चैव निजगात्रासृगुक्षितम्। ह् । <br />एवं समाराधयतोस्त्रिभिर्वर्षैर्यतात्मनोः ॥  १२॥ <br />परितुष्टा जगद्धात्री प्रत्यक्षं प्राह चण्डिका ॥  १३॥ <br />
dadatustau baliṁ caiva nijagātrāsṛgukṣitam . <br />evaṁ samārādhayatostribhirvarṣairyatātmanoḥ .. 12.. <br />parituṣṭā jagaddhātrī pratyakṣaṁ prāha caṇḍikā .. 13..
: И так им, поклонявшимя в течение трех лет, обуздавшим себя, <br />Явилась и молвила Чандика, создательница мира, будучи довольной.
देव्युवाच ॥  १४॥ <br />यत्प्रार्थ्यते त्वया भूप त्वया च कुलनन्दन । <br />मत्तस्तत्प्राप्यतां सर्वं परितुष्टा ददामिते ॥  १५॥ <br />
devyuvāca .. 14.. <br />yatprārthyate tvayā bhūpa tvayā ca kulanandana . <br />mattastatprāpyatāṁ sarvaṁ parituṣṭā dadāmite .. 15..
: Богиня сказала: <br />Чего не попросишь ты, о царь, и ты, о радость [собственного] рода, <br />Все то благодаря мне будет достижимо, удовлетворенная, я дарую это.
मार्कण्डेय उवाच ॥  १६॥ <br />
ततो वव्रे नृपो राज्यमविभ्र। न्श्यन्यजन्मनि । <br />अत्रैव च निजं राज्यं हतशत्रुबलं बलात्। ह् ॥  १७॥ <br />
mārkaṇḍeya uvāca .. 16.. <br />
tato vavre nṛpo rājyamavibhraṁśyanyajanmani . <br />atraiva ca nijaṁ rājyaṁ hataśatrubalaṁ balāt .. 17..
: Маркандея сказал: <br />Тогда царь избрал для следующего рождения несокрушимое царство, <br />А затем [для этой жизни] – собственное царство, силой очищенное от врагов.
सो। अपि वैश्यस्ततो ज्ञानं वव्रे निर्विण्णमानसः । <br />ममेत्यहमिति प्राज्ञः सङ्गविच्युतिकारकम्। ह् ॥  १८॥ <br />
so'pi vaiśyastato jñānaṁ vavre nirviṇṇamānasaḥ . <br />mametyahamiti prājñaḥ saṅgavicyutikārakam .. 18..
: А мудрый вайшья, чей ум был наполнен безразличием к миру, <br />Избрал знание, которое освобождает от привязанности в образе «я» и «мое»<ref>привязанности в образе «я» и «мое». – привязанность в образе «я» – это ментальная способность индивидуализации, чувство двойственности и отдельности от других. Для самости характерно отождествление себя с телом, стремление к своему личному счастью. Привязанность в образе «мое» – это привязанность к вещам, которые человек считает своими. </ref>.
देव्युवाच ॥  १९॥ <br />स्वल्पैरहोभिर्नृपते स्व। न् राज्यं प्राप्स्यते भवान्। ह् ॥  २०॥ <br /> हत्वा रिपूनस्खलितं तव तत्र भविष्यति ॥  २१॥ <br />
devyuvāca .. 19.. <br />svalpairahobhirnṛpate svaṁ rājyaṁ prāpsyate bhavān .. 20.. <br /> hatvā ripūnaskhalitaṁ tava tatra bhaviṣyati .. 21..
: Богиня сказала: <br />: О царь, уничтожив своих недругов за малое время, <br /> Ты [снова] обретешь свое царство, и оно будет твоим.
मृतश्च भूयः सम्प्राप्य जन्म देवाद्विवस्वतः ॥  २२॥ <br />सावर्णिको मनुर्नाम भवान्भुवि भविष्यति ॥  २३॥ <br />
mṛtaśca bhūyaḥ samprāpya janma devādvivasvataḥ .. 22.. <br />sāvarṇiko manurnāma bhavānbhuvi bhaviṣyati .. 23..
: И когда ты умрешь, ты достигнешь другого рождения, <br />Как сын бога Вивасвана, и ты станешь Ману на земле, носящим имя Саварни.
वैश्यवर्य त्वया यश्च वरो। अस्मत्तो। अभिवाञ्छितः ॥  २४॥ <br />तं प्रयच्छामि स। न्सिद्ध्यै तव ज्ञानं भविष्यति ॥  २५॥ <br />
vaiśyavarya tvayā yaśca varo'smatto'bhivāñchitaḥ .. 24.. <br />taṁ prayacchāmi saṁsiddhyai tava jñānaṁ bhaviṣyati .. 25..
: [А что до тебя], о лучший из вайшьев, то тот дар, который ты желаешь от меня, <br />Тот преподнесу я, и знание ради достижения совершенства будет твоим.
मार्कण्डेय उवाच ॥  २६॥ <br />इति दत्त्वा तयोर्देवी यथाभिलषितं वरम्। ह् । <br />बभूवान्तर्हिता सद्यो भक्त्या ताभ्यामभिष्टुता ॥  २७॥ <br />एवं देव्या वरं लब्ध्वा सुरथः क्षत्रियर्षभः । <br />सूर्याज्जन्म समासाद्य सावर्णिर्भविता मनुः ॥  २८॥ <br />इति दत्त्वा तयोर्देवी यथाभिलषितं वरम्। ह् । <br />बभूवान्तर्हिता सद्यो भक्त्या ताभ्यामभिष्टुता ॥ <br />एवं देव्या वरं लब्ध्वा सुरथः क्षत्रियर्षभः । <br />सूर्याज्जन्म समासाद्य सावर्णिर्भविता मनुः ॥  क्लीं ॐ ॥ <br />
mārkaṇḍeya uvāca .. 26.. <br />iti dattvā tayordevī yathābhilaṣitaṁ varam . <br />babhūvāntarhitā sadyo bhaktyā tābhyāmabhiṣṭutā .. 27.. <br /> evaṁ devyā varaṁ labdhvā surathaḥ kṣatriyarṣabhaḥ . <br />sūryājjanma samāsādya sāvarṇirbhavitā manuḥ .. 28.. <br />iti dattvā tayordevī yathābhilaṣitaṁ varam . <br />babhūvāntarhitā sadyo bhaktyā tābhyāmabhiṣṭutā .. <br />evaṁ devyā varaṁ labdhvā surathaḥ kṣatriyarṣabhaḥ . <br />sūryājjanma samāsādya sāvarṇirbhavitā manuḥ .. klīṁ oṁ ..
: Маркандея сказал: <br /> Так, преподнеся им дары, которые они очень хотели, Богиня<br />Исчезла тотчас же, восхваляемая ими с преданностью. <br />Таким образом, получив от Богини дар, Суратха, бык среди кшатриев<ref>бык среди кшатриев (kSаtriyа-RSаbhаН) -  см. примеч. к 1.52(а). </ref>,<br />Достиг [следующего] рождения как [сын] Сурьи и стал Ману Саварни. <br />: Стал Ману Саварни<ref>стал Ману Саварни.  // Стал Ману Саварни. (sАvаrNi bhаvitА mаnuN sАvаrNi bhаvitА mаnuN) – повторение слов указывает на завершение текста. </ref>. КЛИМ<ref>[[Клим (биджа)|КЛИМ]] – это биджа-мантра Камараджи, являющаяся также биджа-мантрой Кали и Кришны. Все эти три божества эзотерически тесно связаны между собой. И Кали, и Кришна почитаются каждый в своей традиции как величайшее проявление абсолюта (Парабрахман). Кама – здесь это не просто бог любви, второстепенное божество индуистской мифологии, но и семя изначального желания, возникшего в Брахмане до начала времени как иччха-шакти. Этому посвящены строки в космогоническом гимне «Насадия» в Ригведе (10. 128. 4): «В начале было желание, оно было первым семенем мысли». Каме  также посвящен специальный гимн в Атхарваведе, где он выступает  в образе персонифицированного космогонического принципа, без котоорого бессильны боги и сама жизнь останавливается.  Таким образом он отождествляется с Шивой («Владыкой желания»).  Слог КА в биджа-мантре представляет Кали, Кришну, Каму или Калу (Время) как высший трансцендентный апофатический принцип. Слог ЛА представляет проявленный план бытия – противоположный полюс абсолютной реальности – пракрити, майю, землю. Слог ЛАМ представляет землю как господствующий элемент в муладхара-чакре, а слог КА – сахасрару.  Иногда высшая точка в сахасраре – брахмарандхра  - именуется карандхра (ворота КА). Слог КА в данном случае символизирует Брахмана.  Долгое И символизирует иччха-шакти, энергию изначального желания, связывывающую противоположные начала, мужское и женское, дух и материю, небо и землю. </ref> ОM (29)
 

<center>
॥  स्वस्ति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सावर्णिके मन्वन्तरे देवीमाहात्म्ये सुरथवैश्ययोर्वरप्रदानं नाम त्रयोदशो। अध्यायः ॥  १३॥ <br />
'''.. svasti śrīmārkaṇḍeyapurāṇe sāvarṇike manvantare devīmāhātmye surathavaiśyayorvarapradānaṁ nāma trayodaśo'dhyāyaḥ .. 13..'''<br />
Так в Шри-Маркандея-пуране, в Деви-махатмье заканчивается тринадцатая глава, называющаяся «Преподнесение даров Суратхе и вайшье».
<br /> <br />
॥  श्रीसप्तशतीदेवीमाहात्म्यं समाप्तम्। ह् ॥ <br />
'''.. śrīsaptaśatīdevīmāhātmyaṁ samāptam ..'''<br />
Так заканчивается Деви-махатмья, состоящая из семисот [шлок].
<br /> <br />
॥  ॐ तत्। ह् सत्। ह् ॐ ॥ <br />
'''.. oṁ tat sat oṁ ..'''<br />
ОM TAT CAT ОM<ref>ОМ ТАТ САТ – великое изречение (см. примеч. к 11.31(а)), предназначенное  для медитации на Брахмана во всем. Часто именно этим изречением заканчиваются священные тексты. </ref>
</center>

== Примечания ==
{{примечания|2}}

{{Пураны}}
{{Деви-махатмья (МП)}}

[[Категория:Деви-махатмья]]