Редактирование: Третья улласа

<center>'''तृतीयोल्लासः<br />tṛtīyollāsaḥ'''<br /></center>


== САМАДХИ - ПОСТИЖЕНИЕ ПРИРОДЫ БРАХМАНА<br />(Маханирвана 3:1-8) ==

श्रीदेव्युवाच |<br>
śrīdevyuvāca .
:: Шри Дэви сказала:
देवदेव महादेव देवतानां गुरोर्गुरो |<br>
वक्ता त्वं सर्वशास्त्राणां मन्त्राणां साधनस्य च || १ ||<br>
devadeva mahādeva devatānāṃ gurorguro .<br>
vaktā tvaṃ sarvaśāstrāṇāṃ mantrāṇāṃ sādhanasya ca .. 1 ..

कथितं यत् परं ब्रह्म परमेशं परात्परम् |<br>
यस्योपासनतो मर्त्यो भुक्तिं मुक्तिञ्च विन्दति || २ ||<br>
kathitaṃ yat paraṃ brahma parameśaṃ parātparam .<br>
yasyopāsanato martyo bhuktiṃ muktiñca vindati .. 2 ..

केनोपायेन भगवन् परमात्मा प्रसीदति |<br>
किं तस्य साधनं देव मन्त्रः को वा प्रकीर्तितः || ३ ||<br>
kenopāyena bhagavan paramātmā prasīdati .<br>
kiṃ tasya sādhanaṃ deva mantraḥ ko vā prakīrtitaḥ .. 3 ..

किं ध्यानं किं विधानञ्च परेशस्य परात्मनः |<br>
तत्त्वेन श्रोतुमिच्छामि कृपया कथय प्रभो || ४ ||<br>
kiṃ dhyānaṃ kiṃ vidhānañca pareśasya parātmanaḥ .<br>
tattvena śrotumicchāmi kṛpayā kathaya prabho .. 4 ..
:: О бог богов, Махадэва, гуру самого Брихаспати, сведущий во всех шастрах, мантрах и садхане. Ты поведал о Высшем Брахмане, познавая которого смертные достигают счастья и освобождения. О Повелитель! Соблаговоли рассказать о том, как следует поклоняться Высшей Душе, а также о соединении с ней при помощи обрядов, мантр и созерцания. О Повелитель! Я хочу услышать от Тебя, в чем истинный смысл всего этого (1-4).
श्रीसदाशिव उवाच |<br>
śrīsadāśiva uvāca .
:: Шри Садашива сказал:
अतिगुह्यं परं तत्त्वं शृणु मत्प्राणवल्लभे |<br>
atiguhyaṃ paraṃ tattvaṃ śṛṇu matprāṇavallabhe .
:: Слушай же, о Возлюбленная, самую сокровенную и высшую истину, тайна которой еще не открывалась никому (5).
रहस्यमेतत् कल्याणि न कुत्रापि प्रकाशितम् |<br>
तव स्नेहेन वक्ष्यामि मम प्राणाधिकं परम् || ५ ||<br>
rahasyametat kalyāṇi na kutrāpi prakāśitam .<br>
tava snehena vakṣyāmi mama prāṇādhikaṃ param .. 5 ..

ज्ञेयं भवति तद्ब्रह्म सच्चिद्विश्वमयं परम् |<br>
तथा तत्त्वस्वरूपेण लक्षणैर्वा महेश्वरि || ६ ||<br>
jñeyaṃ bhavati tadbrahma saccidviśvamayaṃ param .<br>
tathā tattvasvarūpeṇa lakṣaṇairvā maheśvari .. 6 ..
:: Из любви к Тебе я расскажу о Высшем Брахмане — вечном, вместилище разума, о Том, кто мне дороже самой жизни. О Махешвари! Существует два способа постижения вечного, являющегося вместилищем разума, безграничного Брахмана: познание Его истинной сущности и познание Брахмана через Его внешние проявления (5-6).
सत्तामात्रं निर्विशेषमवाङ्मनसगोचरम् |<br>
असत्त्रिलोकीसद्भानं स्वरूपं ब्रह्मणः स्मृतम् || ७ ||<br>
sattāmātraṃ nirviśeṣamavāṅmanasagocaram .<br>
asattrilokīsadbhānaṃ svarūpaṃ brahmaṇaḥ smṛtam .. 7 ..
:: Истинная природа Брахмана — неизменность и абсолютное бытие, она выше ума и речи, она — истина, сияющая посреди трех миров (7).
समाधियोगैस्तद्वेद्यं सर्वत्र समदृष्टिभिः |<br>
द्वन्द्वातीतैर्निर्विकल्पैर्देहात्माध्यासवर्जितैः || ८ ||<br>
samādhiyogaistadvedyaṃ sarvatra samadṛṣṭibhiḥ .<br>
dvandvātītairnirvikalpairdehātmādhyāsavarjitaiḥ .. 8 ..

=== Комментарий ===
Вторая глава носила теоретический характер – она давала метафизическое описание Брахмана. В третьей главе обсуждаются практические методы его постижения. Возможно постижение как собственной природы (svarūpa) Брахмана, так и его внешних проявлений (lakṣaṇa).

Собственная природа Брахмана есть sat – бытие. Он всегда полное (pūrna), свободное от различий (nirviśeṣa), непостижимое для ума и невыразимое в речи (avāṅmanasagocara). Lakṣaṇa – это то, что является видимым, воспринимаемым. Бог воспринимается как подвижная изменчивая Вселенная. Бог в своей сущности есть sat, а в проявлении asat.

Харихарананда пишет в своем комментарии: «asat – это то, что воспринимается как истинное, не являясь таковым». В восьмом стихе говорится о том, что «истинная природа Брахмана постигается посредством самадхи-йоги (samādhiyoga). Самадхи есть концентрация ума на одном объекте. Йога есть совершенная преданность Богу в сочетании с совершенным знанием".

В шести амнайах (шести потоках агамического откровения, исходящих от шести ликов Шивы) даны шесть различных йог.
В восточной амнайе – мантра-йога.
В южной амнайе - бхакти-йога.
В западной амнайе – карма-йога.
В северной амнайе - джняна-йога.
Пятым, обращенным в небо, ликом Шива излагает учение о Брахмане
Шестым, обращенным вниз, тантрический ритуал.
Цель йог всех шести амнай — laya, то есть растворение в Брахмане.

Патанджали в Йога-сутре (योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥) (Yoga Sutras 1.2) определяет йогу как остановку модификаций ума: yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ.

Сitta (ум) может иметь пять состояний: kṣipta, mūḍha, vikṣipta, ekāgra и samādhi .

Первое состояние возникает за счет действия раджаса. Ум беспокойно блуждает во всех направлениях. Это состояние противоположно йоге.

В состоянии мудха ум находится в результате действия тамаса. В этом состоянии греховные поступки, совершаемые под влиянием вожделения гнева и других страстей, представляются правильными и справедливыми. Это состояние также противоположной йоге.

Состояние викшипта возникает благодаря действию саттвы. В этом состоянии ум стремится к различным чистым формам удовольствия (искусство, музыка и т.д.) . Он желает достичь райских наслаждений после смерти . Это состояние лучше предыдущих, но также несовместимо с йогической практикой.

В состоянии экагра ум отвлекается от всех объектов, кроме тех, на которых он концентрируется. Это состояние уже входит в йогическую практику.

Когда ум становится предельно сконцентрированным, происходит самадхи. В этот момент ум перестает воспринимать внешние объекты и растворяется в Брахмане, который есть высшее Блаженство.