Редактирование: Бхава

{{Индуизм}}
{{Буддизм}}
'''Бхава''' — многозначный термин в философских школах [[индуизм]]а и [[буддизм]]а. В [[санскрит]]е существует два слова (наиболее употребляемые значения<ref>[http://spokensanskrit.de/index.php?script=HK&tinput=tri&country_ID=&trans=Translate&direction=AU The online Sanskrit dictionary for spoken Sanskrit.]</ref>):
# бхава (भव bhava [с кратким '''''А''''' в первом слоге]) — жизнь, бытие, происхождение;
# бхаава (भाव bhāva [с долгим '''''А''''' в первом слоге]) — эмоция, манера, темперамент.

== В тантре ==
[[Тантризм|Тантрическая традиция]], отказываясь от [[Варна|варн]] и [[Каста|каст]], в большинстве своём утверждает равенство людей перед лицом Творца и равенство в возможности получения знания. Однако она всё равно разделяет людей — но не по родовому признаку, а по уровню [[интеллект]]а и/или [[темперамент]]а — и использует для этого термин ''''''бхава'''''' (भाव bhāva), определяя его как тип человеческого темперамента. Тантра разделяет человеческий темперамент на три типа — '''трибхаву''' (त्रिभाव — tribhāva): ''пашу-вира-дивья'' (по восходящей).
# '''Пашу-бхава''' (पशुभाव — животный темперамент) — низший тип. Это люди, для которых на первом месте стоят физические удовольствия, материальные блага — т.е., не стремящиеся к духовному познанию. Согласно самим текстам [[Тантра (индуизм)|Тантр]], к пашу-бхаве принадлежит подавляющее большинство людей и они могут получить знание исключительно в '''Дакшиначаре''' (''Тантра правой руки'') — внешний ритуал, [[йога]] и другие духовные практики, одобряемые ортодоксальным индуизмом.
# '''Вира-бхава''' (वीरभाव — человеческий темперамент) — средний тип. К этому типу относятся те, кто уже осознал преходящесть мира [[Майя (философия)|Майи]] и материальных удовольствий. Он целеустремлён и сосредоточен; его внутренний мир целиком поглощён [[Садхана|садханой]]. Но при этом в нём ещё могут сохранятся высокомерие, гордость, нетерпимость, от которых он обязан избавиться. Человек, находящийся в вира-бхаве, ограниченно допускается к определённым практикам '''Вамачары''' (''Тантра левой руки'') только под контролем [[Гуру]] или более продвинутых членов школы. В конце концов вира, при упорной практике, достигнет состояния Дивья-бхавы — божественности.
# '''Дивья-бхава''' (दिव्यभाव — божественный темперамент) — высший тип. К дивья-бхаве относятся те, кто уже полностью осознал свою божественность, свою неотличимость от Брахмана — то, что определяется как «tat-tvam-asi» в [[Чхандогья-упанишада|Чхандогья-упанишаде]] или «aham-brahma-asmi» в [[Брихадараньяка-упанишада|Брихадараньяка-упанишаде]]. Он продолжает придерживаться обязательного внешнего ритуализма жизни — но это не является для него столь обязательным, как для находящегося в пашу-бхаве или вира-бхаве.
Идея трибхавы зародилась в тантре как развитие теории [[Гуны|гун]] в [[Санкхья|санкхье]]. Соглашаясь с этой теорией, тантризм, однако, считает три гуны скорее категориями вселенского масштаба, хотя и признаёт их наличие в, так сказать, земном плане бытия. Они ассоциируются между собой следующим образом:
* Саттва-гуна — Дивья-бхава.
* Раджа-гуна — Вира-бхава.
* Тамо-гуна — Пашу-бхава.
Следующим этапом развития трибхавы в тантрическом [[шактизм]]е явилась структура разделения различных направлений индуизма на семь ступеней — '''Саптачара''' (Семь ступеней) — и последовательное разделение трибхавы по ним:
# '''Пашу-бхава''' — ''Ведачара'' ([[Смартизм|смарта-даршана]])<ref>К ведачаре фактически примыкает ''саурья'' — направление в индуизме, представители которого в первую очередь почитают [[Сурья|Сурью]], божество [[Солнце|солнца]]</ref>; ''Вайшнавачара'' ([[Вайшнавизм|вайшнава-даршана]]) и ''Шайвачара'' ([[Шайвизм|шайва-даршана]])<ref>К шайвачаре также относится традиция [[Ганапатья|Ганапатьев]] (почитателей [[Ганеша|Ганеши]]) и  традиция Каумарика (почитателей [[Сканда|Сканды]])</ref>;
# '''Вира-бхава''' — Дакшиначара и Вамачара;
# '''Дивья-бхава''' — Сиддхантачара и Каулачара — последняя считается наиболее высшей ачарой.
Шайвачара фактически является переходной ступенью между ''пашу-бхавой'' и ''вира-бхавой'' – в ней вера (''Ведачара'') и [[Бхакти]] [преданность] (''Вайшнавачара'') усиливаются [[Джняна|Джняной]] [Божественным Знанием] (''Шайвачара'') и душа садхака обретает важное качества, необходимые для дальнейшего духовного развития: '''вирья''' (वीर्य vīrya - решимость) и '''тапасья''' (तपस्या tapasyā – духовное возгорание)<ref>При этом к ''пашу-бхаве'' относятся большинство напрвлений шиваизма — единственным исключением являются тантрические школы [[Кашмирский шиваизм|Кашмирского шиваизма]]</ref>. Четыре последние ступени – ''Дакшиначара, Вамачара, Сиддхантачара и Каулачара'' – это фактическое подразделение тантрического шактизма.

По своей сути идея трибхавы очень близка европейскому мистицизму: так, аналогичное деление есть у [[Гностицизм|гностиков]] (''гилики-психики-пневматики'') и у масонов (''ученик-подмастерье-мастер'')<ref>См.: Renou L. Religions of Ancient India. London, 1953. P. 87. </ref> [[Ницше, Фридрих|Ф.Ницше]] в своей книге «''[[Так говорил Заратустра]]''» так же даёт символическую типологию людей – ''верблюд – лев – ребенок'' – и её описание в какой-то мере близко Трибхаве танры.

== В вайшнавизме ==
Термин «бхава» очень широко используется в вайшнавской бхакти – вайшнавский святой и богослов XVI века [[Рупа Госвами]], принадлежавший к традиции [[гаудия-вайшнавизм]]а, в своём труде «[[Бхакти-расамрита-синдху]]» определил пять основных видов бхакти, названных им '''бхава''':
# '''Шанта-бхава''' — нейтральные отношения с Богом
# '''Дасья-бхава''' — связь с Богом отношениями слуги и господина
# '''Сакхья-бхава''' — общение с Богом как с другом
# '''Ватсалья-бхава''' — выполнение роли отца или матери Бога
# '''Мадхурья-бхава''' — отношение к Богу как к своему возлюбленному
В гаудия-вайшнавизме отношения с Богом как с возлюбленным рассматриваются как наиболее возвышенная форма бхакти, которая включает в себя все остальные. Высшим проявлением этой любви Рупа Госвами называет любовь [[гопи]] [[Вриндаван]]ы к [[Кришна|Кришне]].

== В буддизме ==
В буддизме термин '''бхава''' означает непрерывность жизни и смерти, обусловленной на привязанностях ([[упадана]]); стремление к жизни. Бхава является условием для возникновения живых существ, в частности, формы, в процессе рождения ([[джати]]).

== Другие значения ==
* '''Бхава''' (भव bhava) – одно из основных имён-эпитетов [[Шива|Шивы]]. В ритуальной литературе шиваизма часто переводится как «Сущий».
* '''Бхава''' или Бхаваявья – упоминаемый в [[Риг-веда|Риг-веде]] (1.126) царь.
* '''Бхава''' (भाव bhāva) – термин в [[Джйотиш|джйотише]]; один из астрологических 12-ти домов. От него происходит название натальной карты в джйотише – бхавачакра (bhāvacakra).
* '''Бхава''' – в «На́тья-ша́стре» (санскр. नाट्य शास्त्र, Nātyaśāstra, «Чтение о драме» – древнеиндийский трактат по театральному искусству) термин, означающий интеллектуальное состояние.

== См. также ==

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). ''Mahanirvana Tantra''.
* Rawson, Philip. ''The Art of Tantra''. Thames & Hudson Ltd. 1978
* Renou L. ''Religions of Ancient India''. London, 1953.
* Shrii Shrii Anandamurti (1985). ''Namah Shiváya Shántáya''. Ananda Marga Press.
* Shrii Shrii Anandamurti, 1993. ''Discourses on Tantra''. Ananda Marga Press.
* А. Авалон. ''Введение в Маханирвана-тантру''.
* ''Деви-бхагавата-пурана''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
* ''Деви-махатмья''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева
* ''Калика-пурана''. Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
* ''Каула-тантра-санграха''. Антология текстов индуистской тантры. / Пер. с санскрита С. В. Лобанова и С. С. Фёдорова.
* С. В. Пахомов. ''Тантрическая трибхава''.
* С. В. Лобанов. ''Всем искренне ищущим и желающим понять Тантрическую Каула-Дхарму''.
* С. В. Лобанов. ''Семь форм (ачар) Тантрической Традиции''.


[[Категория:Понятия индуизма]]
[[Категория:Тантра]]
[[Категория:Шактизм]]
[[Категория:Вайшнавизм]]