Редактирование: Образ Господа Шивы в Махабхарате

<center>'''<big>Шива-сахасранама-вали</big>'''</center>
 

<center>'''<big>«Образ Господа Шивы в Махабхарате»</big>'''</center>
 

<center>(Введение к одноименной книге – «Тысяча имён Господа Шивы»).</center>

<center>Автор статьи: [http://sivalingam.ru/sources/vel/sivasahasranamavali.html Динанатх Бодхисвами] ©</center>


{{цитата|автор=[[Махабхарата]], VII. 57. 30-48|И увидел Партха (Арджуна) ярко сверкающую гору, блеск которой был равен сиянию планет, созвездий, месяца, солнца и огня. И спустившись на ту гору, он увидел сидящего на её вершине Бога, великого душою, с изображением быка на своём знамени, и неустанно занятого аскетическими практиками, подобного тысяче солнц и сияющего своим собственным блеском, с трезубцем (в руке), шикхой на голове, белоснежного, облачённого в одежды из древесной коры и шкуру антилопы. Наделённое великой мощью, тело Бога сверкало тысячами глаз. И восседал он вместе с Парвати и сонмами лучезарных существ (его окружавших). И ублажали его пением и звуками божественных музыкальных инструментов, хлопаньем в ладоши и плясками, парикрамой, простиранием и призывными возгласами («Джая, джая!»); ублажали его также тончайшими благовониями. И отшельники, толкователи Вед, восславляли его дивными хвалебными гимнами, – того покровителя всех существ, держателя (грозного) лука, неувядаемого. И увидев его, Васудева (Кришна), справедливый душою, вместе с Партхой припали десницами своими к земле, произнося извечные слова Вед. И восславил тогда Кришна словом, душою, разумом и действиями того Бога вседержителя, который есть первопричина вселенной, будучи сам нарождённым, всевышний владыка (Махешвара), неувядаемый; который есть высочайший источник мысли, небесное пространство, ветер и причина всех светил; того, кто творец дождевых ливней, высочайшая и изначальная сущность всей Земли, кто благоденствие всех богов, данавов, якшей и людей, кто есть высочайшая Веда; кто становится явным для йогинов и служит прибежищем для истолкователей Вед; кто есть творец всего, что движется и неподвижно, а равно и разрушитель всего этого; кто есть гнев, сжигающий все в конце юги, кто есть высший дух и кто источник всех атрибутов Шакры (Индры) и Сурьи... И прибегли Арджуна и Кришна к покровительству Бхавы, которого видят люди учёные, желающие достичь то, что имеет признак тончайшего и духовного, – того, нерождённого, который есть душа всех причин… единственная первопричина прошедшего, будущего и настоящего, есть НАЧАЛО ВСЕГО.}}


«Шива-сахасранама-вали» («Список тысячи имён Господа Шивы») – один из главных священных текстов индуизма, основой которому послужила «Шива-сахасранама-стотра» («Гимн Тысяча имён Господа Шивы») Махабхараты, книги XIII «Анущасанапарва», с той лишь разницей, что имена Бога в нем последовательно пронумерованы и стоят в дательном падеже с добавлением намаскараны (приветственного слова «намах») или свахакараны (жертвенного возгласа «сваха!»), что характеризует его как практический молитвослов или ритуальный текст. Отличия этих текстов настолько малы, что не заслуживают, на наш взгляд, особого рассмотрения, поэтому лишь факультативно некоторые из них будут представлены в комментариях «Шива-сахасранама-вали». Это обстоятельство позволяет в большинстве случаев использовать общее для этих произведений название, а именно – «Шива-сахасранама» («Тысяча имён Бога») (далее ШС).

Следует отметить, что в индуизме составление перечня (списка) имён различных божеств является древней традицией. Например, широко известны Сахасранамы Ганеши, Вишну (и его Аватар), Сканды, Ханумана, Сурьи, различных проявлений Божественной Матери (Дурги, Лакшми, [[Гаятри-сахасранама|Гаятри]], Сарасвати, [[Кали-ка-кшара-шатанама|Кали]], Бхавани и др.), среди которых особо почитаема [[Лалита-сахасранама]] и других богов. Прежде всего, это связано с особенностью индийского теизма, его бхактичной направленностью, личностным восприятием Бога, а также желанием его адептов облечь своего излюбленного бога (Ишта-девату) всеми качествами Верховного Божества, согласно особенностям данной традиции. ШС в ряду этих писаний признана наиболее авторитетным и древнейшим священным текстом.

Не секрет, какое высокое место индийская философия отводит «слову» и «имени» Бога. «Имя Бога – его мантра, в нем сокрыта полнота Знания Вселенной», – сказано в Пингала-тантре, поэтому оно способно устранить авидью (пелену Майи), очистить от скверны и даровать освобождение. «Самореализация, которая достигается в Сатья югу с помощью медитации, в Трета югу – посредством жертвоприношений и в Двапара югу – поклонением Господу, в Кали югу (наш век) может быть достигнута повторением Святых Имён» (Бхагавата-пурана, 12.3.52). Знание Имён Бога расценивается в этом случае как Высшее Откровение Господа и Его трансцендентная милость к нам, а Имя Его – как Шабда-аватара, Бог воплощённый в Звуке. Ключевым тезисом здесь может стать следующая ведийская аксиома: «Нами (именуемый) и нама (имя) неразделимы! Имя Господа неотделимо от Него, имя Господа – Его великая Мантра, имя Его – Сам Господь Бог!».

Испокон веков Имя Бога носило сакральный характер и было окружено завесой тайны. Рецитация в определённой последовательности «тайных» имён Бога во многом имело целью задобрить, магически подчинить себе Адресата и подвигнуть его на исполнение своих сокровенных желаний. Именно этой цели (как считают некоторые исследователи) служили встречающиеся в эпосе и пуранах списки имён богов, которых могло быть 108, 1008 и даже больше. Так, в книге III Мбх. (эпизод гл. 3) риши Дхаумья сообщает Юдхиштхире [[Сурья-шатанама|108 имён Сурьи]] (бога Солнца) для того, чтобы царь мог добиться от бога исполнения своего желания: стоит только Юдхиштхире произнести имена бога, как к нему является Сурья и снабжает Пандавов и сопровождающих его брахманов волшебной пищей на все время их жизни в лесах. Так царь Марутта, получив от Самварты знание тайных имён Шивы, произносит их и тем самым побуждает Господа даровать ему искомые богатства. «Не сомневайся, – говорит Самварта: «я сделаю тебя равным Индре, истинно говорю тебе!». После чего, он совершает поклонение Шиве, произнося его 108 имён, и наставляет Марутту: «Совершив таким образом поклонение Махадеве, Стремительному, Великому духом, Владыке земли (стойкие эпитеты Господа Шивы) – ты получишь то золото и станешь неслыханно богат!» (Мхб., XIV. 8). Подобного рода обряд, исполненный с возлиянием Господу (шива-абхишекой) «из множества золотых сосудов» (т. е., с различного рода жидкими субстанциями) и «многочисленными дарениями брахманам», назван «великим жертвоприношением», вызывающим даже зависть богов. Из сказанного видно, сколь огромное значение в индуизме придаётся знанию и рецитации «тайных» имён Бога.

Тысячу имён Шивы, представленные в этой книге (согласно канонам индуизма их точное число 1008), были составлены легендарным риши Кришной Двайпаяной Вьясой. Будучи величайшим провидцем и сиддха-йогином, он продиктовал эти «тайные» имена Бога Шивы в одной из пещер Мана (р-он Бадрикаашрама на севере Гималаев) Шри Ганеше (сыну Шивы), который записал их, и таким образом впервые открыл миру смертных (людей). Так гласит легенда. Но Вьяса, время жизни которого приходится на VI-V вв. до н. э., как известно, был лишь составителем, интерпретатором существовавшего за долго до него Знания, с незапамятных времён передававшегося в устной традиции пророков-учителей. Потому-то, и «ответственность» за это, не иначе как Божественное Знание, Вьяса перекладывает то на прославленного героя Бхишму, деда и наставника пандавов и кауравов, то на божественного Упаманью, величайшего преданного Господа Шивы, а то самого Вишну, явившегося в облике Шри Кришны, от лица которых, в данном случае, ведётся повествование; как бы декларируя тем незыблемую истину сказанного. В связи с чем, не представляется возможным обычными человеческими мерками доподлинно установить точное время создания ШС Мхб. и её явно мистический источник. В книге XIII Мхб. «Анущасанапарва», эпизод гл. 14 (напомним, что действия этого эпоса разворачиваются в середине 2-го тысячелетия до н. э.) находим следующие подтверждения сказанному (здесь и далее перевод Динанатхи Б.): «O сын Ганги! – Обращается к Бхишме Юдхиштхира – тебе известны все имена Махешвары, Бога вселенной! Поведай нам, о старец, все имена, что возможны, Того, Кого называют Ишой и Шамбху! Поведай нам все имена Того, Кого называют Бабхру (Обширный), Кому вселенная служит формой, Кто является прославленным наставником всех богов и асуров, Кого называют Сваямбху (Самосущий), Причиной возникновения и исчезновения Мира. Поведай нам о могуществе Махадевы!». И Бхишма отвечает: «Не в моих силах постичь все величие Махадевы. Он проникает во все вещи во вселенной и все же, Он – неуловим. Он Создатель вселенской Самости и Знания, и Он их Господин. Все боги и все существа, от Брахмы и до пищачей обожают и поклоняются Ему. Он превыше Пракрити и Пуруши. Это на Него медитируют риши, те, что сведущи в Йоге и обладают знанием таттв. Он Нерушимый и Высший Брахман. Он Существующий и Несуществующий. Возбуждая Пракрити и Пурушу, Он создал Творца Вселенной Брахму. Кто в состояние описать достоинства Того, Кто является Богом богов, Высшим Разумом?! Могу ли я, человек, с материнской утробы находящийся под властью концепций рождения, старости и смерти, быть способным постичь Того Бхаву?! Воистину, только Нараяна (Вишну), обладатель диска и булавы, может поведать тебе о Нем… Великой преданностью и суровой тапасьей Махешваре, он (Вишну), будучи на земле Васудевой (Кришной), обрёл вселенскую благодать и знание 1000-тайных имён Бога. Целых тысячу божественных лет тот Мадхава подвергал себя самым строгим обетам и аскетизму, дабы снискать милость Великого Бога Шивы, Хозяина подвижного и неподвижного мира, Владыки Вселенной. Неслыханно преуспев в своём подвижничестве, он таки смог удовлетворить Махешвару и обрести Высочайшее Знание… O Бхарата, я не вижу никого, кто бы превосходил Махадеву! И никого, кроме Кришны, кто мог бы поведать о Его Величие. Поистине, только мощнодланный Яду, один в силах описать все качества Высшего Бога Шивы».

Таким образом, мы приходим к заключению, что «авторство» ШС может принадлежать самому Вишну, явившемуся на земном плане в образе Кришны. Но Кришну в этом случае следует понимать не только как Вишну-аватара, одного из главных действующих персонажей поэмы, а как символ Извечного Огня подвижничества, феномен и репрезентацию Божественной Силы и Воли Всевышнего Бога (Махешвары), которые из века в век, из поколения в поколение призваны возрождать утраченное Знание и Дхарму. «В каждой новой юге есть Кришна, совершающий тапасью Махадеве. В каждой юге есть Махадева, удовлетворённый этим подвижничеством великосердного Кришны» (Мхб., XIII.14).

Есть все основания считать этот текст Богооткровенным Писанием, знанием нечеловеческого (апаурушея) происхождения, в полной мере отражающим имманентный и трансцендентный характер Единого Бога, коим, несомненно, представлялся древним риши Господь Шива. «В Шива-сахасранаме заключён смысл всех ведических текстов», – свидетельствует «Линга Пурана» (65.52). Вобрав в себя все Знание о Боге: от Личностного Его Образа (Садашивы), «любимого и почитаемого всеми богами и демонами», до Абсолютного (Парашивы) философии Адвайты, ШС открывает нам 1008 главных имён Верховного Бога Шивы. У Верховного Господа бесконечное множество имён, так как неисчислимы Его энергии и манифестации в мириадах Его миров. Нет ничего, что не было бы Богом. Все имена и формы феноменального мира – это Его имена и формы, и, в тоже время, Он извечный Ноумен, всегда трансцендентный своему творению, пребывающий за пределами всех форм, всех качеств и всех имён. 1008 (как и 108) – священное число в индуизме. Оно символизирует полноту, целокупность божественной силы, энергия которой суммарно заключена в различных проявлениях Бога. Сущность же этих проявлений раскрывается в Его именах. Это позволяет более полно и красочно представить себе картину окружающего мира, даёт возможность всегда и всюду ощущать аромат Божественного присутствия.

Текст ШС во многом метафизичен и не поддаётся обычному анализу. Прежде всего, это универсальная молитвенная формула, адресованная Господу Шиве, ставящая своей задачей, – обретение милости и защиты Всевышнего Бога. Магия текста такова, что он с одинаковым успехом может быть применён во всех случаях: будь то искупление грехов, очищение, исцеление, удовлетворение каких-либо насущных потребностей или сокровенных желаний. Простая рецитация ШС, как сказано в Махабхарате, способна «даровать силу и могущество царя царей, предводителя небесного воинства богов Индры». «Святые Имена Господа Шивы разрушают все грехи, исполняют все желания, даруют счастливую и долгую жизнь, и приносят окончательное освобождение. Их рецитация равносильна десяти миллионам жертвоприношений и омовений в водах священной Ганги», вторит Шива Пурана. Специально выполненный обряд (пуджа, арчана, агнихотра, шива-абхишека) с декламацией 1008-имен Шивы приравнивается к ашвамедхе (царскому «жертвоприношению коня»). Сто и тысячекратно увеличиваются плоды от рецитации ШС, если действие это совершается в «излюбленные» дни Шивы, такие как: сомавара (понедельник), амавасья (новолуние), пурнима (полнолуние), чатурдаши (четырнадцатый день убывающей луны) или Маха-шива-ратри (Ежемесячная Ночь Шивы). «Тот же, кто в Великую Ночь Шивы («Маха-шива-ратри») в Храме Бога рецитирует эти 1008 тайных Имён Махешвары, не войдёт боле ни в одно лоно (не родиться вновь)!».

Чтение ШС рекомендовано многими учителями Йоги, как средство для достижения различного рода сиддхи (совершенств). «Имя Господа Шивы, воспетое любым образом, правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, с осторожностью иль беспечно, обязательно даст желаемый результат. Величие имени Господа Шивы невозможно постигнуть путём умственных рассуждений, а лишь путём преданности, веры и постоянного повторения его. Каждое из Его имён содержит колоссальную потенциальную силу различных Его шакти (энергий). Могущество Имени Шивы несказанно, Слава его неописуема», – наставлял своих учеников Свами Шивананда.

Для преданных Тысяча имён Господа Шивы это, прежде всего, Светоч Любви, обрётшей ощутимые границы, само Тело их любимого Господа. Неиссякаемый источник наслаждения, мудрости и духовного знания, чистейший родник добродетели. В ШС шива-бхакт находит все, что ему нужно – Любовь, знание, йогу… Он может пить живительный нектар, истекающий с каждого имени Бога, и жить этим. Размышляя над именами Шивы, он приходит к прямому переживанию своего Иштадеваты, и как следствие – к богоосознанию. С удивительной лёгкостью, взлетая по ступеням золотой лестницы, он вмиг способен оказаться на Кайласе, медитируя над именами Махешвары. Сладчайшим же плодом для него является возможность всегда пребывать у лотосных стоп Шивы, среди избранных Его почитателей. И «Линга Пурана» прямо указывает на это: «Тот, кто повторяет Тысячу Имён Господа Шивы достигает положения шиваганов» (65.52).

Медитируя над именами Господа Шивы, перед нами постепенно открывается картина Абсолютного Бога, каким Он непременно должен быть в Своей Всеобъемлющей и Всепронизывающей сути: ОН – ЭТО ВСЕ. «Бхава (Шива) принимает образ Брахмы и Вишну, и Предводителя небесных Рудр, Адитьев и Ашвинов, и божества, именуемого Вишвадева (Всебог). Он принимает формы мужчин и женщин, претов и пищачей, киратов и шаваров, и всех водных обитателей, а также тех, кто живёт в лесах. Он принимает формы черепах, рыб и раковин. Он – это ветви коралла в ожерельях достославных мужей. Он является в образе якшей, ракшасов, нагов, дайтьев и данавов. Господь (Шива) пребывает во всех существах и норах («черных дырах», пространстве между этими существами). Он принимает образ тигров, львов и оленей, волков, медведей и птиц, а также сов и шакалов. Он принимает образ лебедей, ворон и павлинов, хамелеонов, ящериц и аистов. Он является в образе журавлей, стервятников и красных гусей. Он принимает облик гор. Великий Бог (Махадева) является в образе коров и слонов, лошадей, верблюдов, ослов, горных козлов, леопардов и множестве других животных, птиц и всевозможных тварей… Это Он является в облике мудрецов, Великих Риши, святых, гандхарвов и йога-сиддхов. Это Он облачается в нищенские лохмотья, ходит с золотым зонтом и носит тыкву (камандала, {{IAST|kamaṇḍalu}}, сосуд для воды и подаяний)» (Мхб., XIII. 14). Обратите внимание, Шива единственный из богов, кто «бесстрашно» вбирает в себя как все самые превосходные положительные (божественные), так и жутко отвратительные, подчас, даже демонические качества – все «хорошее» и все «плохое» этого мира, и как иначе, ведь Он – воистину Единый Господь, не предполагающий второго: «Нет второго после Него, нет другого, отличного от Него, кого Он мог бы видеть». Он олицетворение красоты и уродства, правды и лжи, целомудрия и вожделения, добродушия и злобы, любви и ненависти, всех пороков и всех добродетелей. Господь Шива одновременно символизирует Собой все пары противоположностей: Проявленный – Непроявленный (776, 923), Деятельный – Бездеятельный (33, 322), Добрый – Грозный (492, 581), Близкий – Далёкий (567, 566), Белый – Чёрный (564, 130)… Все пронизано Его внутренним сиянием (парамаджьёти), все ест Его Лингашарира («Тело Линги»). Он Отец (924) и Мать (925) сего мира, Он Жизнь жизни (35) и Смерть самой смерти (371), Создатель (107) и Разрушитель (108), Сансара (500) и Нирвана (931), Начало (22) и Конец всего (23) («Альфа и Омега»).

В этой искусно сотканной картине дуальности обнаруживается одна из важнейших сакральных интенций ШС. Ум отказывается одновременно принимать эти антитезы, ведь мы знаем, что все это имена (качества) одного, Единого Бога Шивы. Придя в замешательство: пытаясь найти ответ где-то между этими парами противоположностей, рано или поздно, он будет просто вынужден обратить своё внимание на самого себя. И что же?! – Не найдя там ничего (!), ум исчезает, как если бы его и не было вовсе. Тогда то, и выходит на арену буддхи (интеллектуальное восприятие) и сахаджа-джняна («врождённое знание», интуиция), высвечивая перед нами шаг за шагом абсолютную природу Господа. В конечном итоге, выйдя за грань кажущейся объективной «реальности» внешнего мира и личностного восприятия Бога, мы оказываемся в неведомой до селе области Абсолютной Реальности Извечного Субъекта, высочайшим откровением коего является наше извечное единство с ним. Практически, это уже восприятие чистого или трансцендентального (ануттара) сознания, в котором Бог не имеет никаких качеств: Он бесформен, не имеет запаха, вкуса… имени, Он бескачественный (ниргуна) Брахман, Парашива. Такова вкратце йога знания этого священного писания.

Высочайшее постигается высочайшим, знание не отлично от обладателя оного, – гласит ведическая заповедь. Вам придётся заручиться достаточной мудростью и чистотой сердца, и, конечно же, благословением Господа Шивы, чтобы в полной мере понять и принять это Его Знание. Кротчайшим же путём к нему является любовь и преданность Богу: «Всякий, кто хотя бы пригубил амриту преданности Хары, освободится от опасностей этого мира и обрящет бессмертное Знание. Без благословения Махадевы не достичь преуспеяния ни в чем» (Мхб. XIII. 14).

Естественным образом шиваизм устраняет всякие сомнения своих адептов, не оставляя места религиозным предпочтениям, ведь в именах Господа Шивы они находят все главные святыни других верований и культов, сравните сами: Иша (Иса, Иешуа), Мегхешвар («Владыка мегхи», Мекки), Гаутама (имя Будды), Кришна, Брахма, Вишну, Шакра (Индра), Митра, Сурья, Адитья и др. Являясь самым древним на земле культом (напомним, что традиция поклонения лингаму Шивы восходит к эпохе верхнего палеолита – 18-20 тысячелетие до н. э.), история которого сродни разве что истории человечества и древнейшим из ветвей индуизма, шиваизм стал предтечей всех последующих господствующих идеологий, в силу своих узкодогматических учений, порой, даже не предполагающих об этом. Интерпретируя лишь малую толику Шива-даршаны (индуизма) или компилируя отдельные его части на своё усмотрение, они породили уродливые формы веронетерпимости, сектантское мышление, прозелитизм, духовную имбецильность и атеизм. Между тем, как философия шиваизма и индуизма в целом призваны демистифицировать и объединить эти эрзац-учения. Может ли быть другое Знание столь гармонично и миролюбиво сочетающее в себе (опять же, в силу своего историко-философского априоризма) различные формы теистического дуализма и высочайший полет мысли Адвайта Веданты. Знание, в котором вы найдёте и философские реликты буддизма, и революционные инновации современных философов, манихеизм персов и учение гностиков, апокрифы древней Греции и Рима, мифологию шумеров и иудеев, языческий культ древних славян, аскетические подвиги первых христиан и обеты монахов-францисканцев, мистицизм суфиев, каббалы, тантры, проистоки Заповедей Моисея, Соломоновы притчи и даже «Нагорную проповедь» Христа (10 заповедей в которой, являются обще-концептуальным частичным выражением фундаментального этического кодекса индуизма «ямы-ниямы», сформулированного задолго до рождества Спасителя). Философские штудии этих, не иначе как упа-дхарм (вторичных учений), оказываются знакомыми и хорошо понятными последователям индуизма, ведь все когда-либо сказанное или воспетое во Имя Божье, во Славу Истины и Знания так или иначе уже было отражено в священных писаниях Извечной Религии, устная традиция которой насчитывает многие и многие тысячелетия. Потому то и сказано Господом Шивой: «Что бы вы не делали, каким бы богам не отправляли свои молитвы, знайте, вы поклоняетесь Мне!». И в этом заключена непреложная истина Вечного Бога, Тысяча Имен Которого, Его величайшая Павитра («Средство очищения»), призваны объединить всякие разрозненные представления о Боге, открыть природу Его Всеобъемлющего Единства, и, заставляя пережить нравственный и духовный катарсис, по новому взглянуть на мир Бога и своё место в нем.

В заключение хочется сказать словами риши Упаманьи из Махабхараты, Великого древнеиндийского эпоса, которые как нельзя лучше подходят сегодняшним дням: «Когда на дворе Кали юга, каждое биение сердца должно быть освящено преданностью Махадеве. Я склоняюсь перед Великим Господом Шивой, Который есть Свет Освобождения, сияющий внутри каждого из нас».

Силлогизм ШС – это тысячекратно выверенное древнейшее Знание о Боге, поведанное богами, открывающее путь к освобождению, что лежит через наши сердца, островки любви и духовности в безбрежном Океане сансарического бытия. Шива – наша путеводная звезда, Он наша цель, наш путь… наши сердца. Нет ничего, что не было бы Шивой. Он пронизывает Собой все. Он – Душа всех существ и Обитель всех сердец. Он – Слово всех священных писаний и откровение Вед. Его милостью вы держите сейчас эту книгу в своих руках. Его милость и Любовь безграничны. Всякий, кто знает и лелеет в своем сердце этот образ Великого Бога Махешвары, воспетый в Его «Сахасранаме», обретёт ни с чем не сравнимое покровительство Господа Шивы, и отныне ничто в этом мире для него не будет невозможным!

{{цитата|автор=[[Махабхарата]], VII. 57.59-65|И увидел изумлённый Арджуна возле Шанкары все подношения свои, что каждую ночь преподносил он Васудеве.}}

== См. также ==
* [[Шива-сахасранама]]

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Гимны к Шиве]]
[[Категория:Сахасранама]]
[[Категория:Наука]]