Редактирование: Апарокша-анубхути

[[Файл:Апарокша-анубхути ен.jpg|300px|thumb|<center>Форзац английского издания Апарокша-анубхути в переводе Свами Вимуктананды.</center>]]
<center>'''॥अपरोक्षनुभूति॥'''<br /><big>'''.. aparokṣanubhūti ..'''</big> <br />'''Вот Апарокша-анубхути.'''<br />[[Шанкара]]</center>

<center>Перевод с санскрита: ''Д.Б.Зильбермана''. <br />Перевод трактата Шри Шанкарачарьи "Незаочное постижение" ("Апарокша-Анубхути") выполнен с издания: Sankaracarya. Prakarana-pancaka. Aparoksa-anubhuti. Varanasi, 1934.</center>
 

श्रीहरिं परमानंदमुपदेष्टारमीश्वरम् ।<br />व्यापकं सर्वलोकानां कारणं तं नमाम्यहम्॥१॥<br />śrīhariṁ paramānaṁdamupadeṣṭāramīśvaram .<br />vyāpakaṁ sarvalokānāṁ kāraṇaṁ taṁ namāmyaham .. 1..
: Шри-Хари, Высшее Благо, Наставника и Владыку, Проницателя, Всех Миров Причину – Его славлю я.
अपरोक्षानुभूतिर्वै प्रोच्यते मोक्षसिद्धये ।<br />सद्भिरेव प्रयत्नेन वीक्षणीया मुहुर्मुहुः॥२॥<br />aparokṣānubhūtirvai procyate mokṣasiddhaye .<br />sadbhireva prayatnena vīkṣaṇīyā muhurmuhuḥ .. 2..
: Незаочное постижение прочится в средство спасенья, Мудрым лишь со стараньем, взыскуемое вновь и вновь.
स्ववर्णाश्रमधर्मेण तपसा हरितोषणात् ।<br />साधनं प्रभवेत्पुंसां वैराग्यादि चतुष्टयम्॥३॥<br />svavarṇāśramadharmeṇa tapasā haritoṣaṇāt .<br />sādhanaṁ prabhavetpuṁsāṁ vairāgyādi catuṣṭayam .. 3..
: Варны, ашрамы блюденье, тапас и молитва Хари – Вот четыре средства людям к достиженью бесстрастья.
ब्रह्मादिस्थावरान्तेशु वैराग्यं विषयेष्वनु ।<br />यथैव काकविष्ठायां वैराग्यं तद्धि निर्मलम्॥४॥<br />brahmādisthāvarānteśu vairāgyaṁ viṣayeṣvanu .<br />yathaiva kākaviṣṭhāyāṁ vairāgyaṁ taddhi nirmalam .. 4..
: Бесстрастие ко всем предметам: от Брахмы до скал бездушных. Словно вороньим пометом, бесстрастие не пятнаемо ими.
नित्यमात्मस्वरूपं हि दृश्यं तद्विपरीतगम् ।<br />एवं यो निश्चयः सम्यग्विवेको वस्तुनः स वै॥५॥<br />nityamātmasvarūpaṁ hi dṛśyaṁ tadviparītagam .<br />evaṁ yo niścayaḥ samyagviveko vastunaḥ sa vai .. 5..
: Вечен Атман в собственном виде, все зримое же – напротив. Уверенность в том – вот правильное различенье реального.
सदैव वासनात्यागः शमोऽयमिति शह्ब्दितः ।<br />निग्रहो बाह्यवृत्तीनां दम इत्यभिधीयते॥६॥<br />sadaiva vāsanātyāgaḥ śamo'yamiti śahbditaḥ .<br />nigraho bāhyavṛttīnāṁ dama ityabhidhīyate .. 6..
: Всегда отвлеченный от образов (ум) спокойным зовется. Сдержанность в внешних актах означает владенье (телом).
विषयेभ्यः परावृत्तिः परमोपरतिर्हि सा ।<br />सहनं सर्वदुःखानां तितिक्षा सा शुभा मता॥७॥<br />viṣayebhyaḥ parāvṛttiḥ paramoparatirhi sā .<br />sahanaṁ sarvaduḥkhānāṁ titikṣā sā śubhā matā .. 7..
: Отвращение от предметов – это высшее воздержанье. Выдержка при всех страданьях – терпенье: вот мысль благая.
निगमाचार्यवाक्येषु भक्तिः श्रद्धेति विश्रुता ।<br />चित्तैकाग्र्यं तु सल्लक्ष्ये समाधानमिति स्मृतम्॥८॥<br />nigamācāryavākyeṣu bhaktiḥ śraddheti viśrutā .<br />cittaikāgryaṁ tu sallakṣye samādhānamiti smṛtam .. 8..
: Приверженность слову Вед и учителя верой слывет. Взяв одну лишь цель – Суть, ум сосредоточенным зовется.
संसारबन्धनिर्मुक्तिः कथं मे स्यात्कथा विधे ।<br />इति या सुदृढा बुद्धिर्वक्तव्या सा मुमुक्षुता॥९॥<br />saṁsārabandhanirmuktiḥ kathaṁ me syātkathā vidhe .<br />iti yā sudṛḍhā buddhirvaktavyā sā mumukṣutā .. 9..
: "Когда, как придет мне свобода от пут сансары, Боже?" – Вот эту упорную мысль можно назвать желаньем свободы.
उक्तसाधनयुक्तेन विचारः पुरुषेण हि ।<br />कर्तव्यो ज्ञानसिद्ध्यर्थमात्मनः शुभमिच्छता॥१०॥<br />uktasādhanayuktena vicāraḥ puruṣeṇa hi .<br />kartavyo jñānasiddhyarthamātmanaḥ śubhamicchatā .. 10..
: Кто принял эти положенья, должен еще осмыслить Атмана, как конечную цель знания, ища себе блага.
नोत्पद्यते विना ज्ञानं विचारेणान्यसाधनैः ।<br />यथा पदार्थभानं हि प्रकाशेन विना क्वचित्॥११॥<br />notpadyate vinā jñānaṁ vicāreṇānyasādhanaiḥ .<br />yathā padārthabhānaṁ hi prakāśena vinā kvacit .. 11..
: Не возникнет знанье без осмысления, в средствах иных, Так же, как без освещенья предмет узнать не удастся.
कोऽहं कथमिदं जातं को वै कर्ताऽस्य विद्यते ।<br />उपादानं किमस्तीह विचारः सोऽयमीदृशः॥१२॥<br />ko'haṁ kathamidaṁ jātaṁ ko vai kartā'sya vidyate .<br />upādānaṁ kimastīha vicāraḥ so'yamīdṛśaḥ .. 12..
: "Кто я?", "Как все рождено?" или "Кто как творец известен?", "И каков материал?" – вот чего осмысление это.
नाहं भूतगणो देहो नाहं चाक्षगणस्तथा ।<br />एतद्विलक्षणः कश्चिद्विचारः सोऽयमीदृशः॥१३॥<br />nāhaṁ bhūtagaṇo deho nāhaṁ cākṣagaṇastathā .<br />etadvilakṣaṇaḥ kaścidvicāraḥ so'yamīdṛśaḥ .. 13..
: "Я – не тело, смесь элементов. Я – не скопище чувств. Где-то отличие есть" – вот чего осмысление это.
अज्ञानप्रभवं सर्वं ज्ञानेन प्रविलीयते ।<br />संकल्पो विविधः कर्ता विचारः सोऽयमीदृशः॥१४॥<br />ajñānaprabhavaṁ sarvaṁ jñānena pravilīyate .<br />saṁkalpo vividhaḥ kartā vicāraḥ so'yamīdṛśaḥ .. 14..
: "От незнанья все возникает, все растворится и знанье. Желанье – всего творец" – вот чего осмысление это.
एतोयर्यदुपादानमेकं सूक्ष्मं सदव्ययम् ।<br />यथैवमृद्घटादीनं विचारः सोऽयमीदृशः॥१५॥<br />etoyaryadupādānamekaṁ sūkṣmaṁ sadavyayam .<br />yathaivamṛdghaṭādīnaṁ vicāraḥ so'yamīdṛśaḥ .. 15..
: "Материал обоих – един: неубывная, тонкая Суть, Как глина во всех горшках" – вот чего осмысление это.
अहमेकोऽपि सूक्ष्मश्च ज्ञाता साक्षी सदव्ययः ।<br />तदहं नात्र संदेहो विचारः सोऽयमीदृशः॥१६॥<br />ahameko'pi sūkṣmaśca jñātā sākṣī sadavyayaḥ .<br />tadahaṁ nātra saṁdeho vicāraḥ so'yamīdṛśaḥ .. 16..
: "И Я – одна, неубывная, тонкая Суть: Знающий, Свидетель. Я – То, без сомненья" – вот чего осмысление это.
आत्मा विनिष्कलो ह्येको देहो बहुभिरावृतः ।<br />तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम्॥१७॥<br />ātmā viniṣkalo hyeko deho bahubhirāvṛtaḥ .<br />tayoraikyaṁ prapaśyanti kimajñānamataḥ param .. 17..
: Атман – бесчастен, един. Тело много частей включает. Их же отождествляют. Есть ли незнанье этого больше?
आत्मा नियामकश्चाम्तर्देहो बाह्यो नियम्यकः ।<br />तयोरैकयं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम्॥१८॥<br />ātmā niyāmakaścāmtardeho bāhyo niyamyakaḥ .<br />tayoraikayaṁ prapaśyanti kimajñānamataḥ param .. 18..
: Атман – правитель, он изнутри. Тело – вовне, им правят. Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
आत्मा ज्ञानमयः पुण्यो देहो मांसमयोऽशुचिः ।<br />तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम्॥१९॥<br />ātmā jñānamayaḥ puṇyo deho māṁsamayo'śuciḥ .<br />tayoraikyaṁ prapaśyanti kimajñānamataḥ param .. 19..
: Атман – из чистого знанья. Тело – из плоти нечистой. Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
आत्मा प्रकाशकः स्वच्छो देहस्तामस उच्यते ।<br />तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम्॥२०॥<br />ātmā prakāśakaḥ svaccho dehastāmasa ucyate .<br />tayoraikyaṁ prapaśyanti kimajñānamataḥ param .. 20..
: Атман – и свет и светильник. Тело же тьмою зовется. Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
आत्मा नित्यो हि सद्रूपो देहोऽनित्यो ह्यसन्मयः ।<br />तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम्॥२१॥<br />ātmā nityo hi sadrūpo deho'nityo hyasanmayaḥ .<br />tayoraikyaṁ prapaśyanti kimajñānamataḥ param .. 21..
: Атман вечен, как вид Сути. Тело не вечно и не сущно. Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
आत्मनस्तत्प्रकाशत्वं यत्पदार्थावभासनम् ।<br />नाग्न्यादिदीप्तिवद्दिप्तिर्भवत्यान्ध्य यतो निशि॥२२॥<br />ātmanastatprakāśatvaṁ yatpadārthāvabhāsanam .<br />nāgnyādidīptivaddiptirbhavatyāndhya yato niśi .. 22..
: Атмана просветленность дает осознанье предметов. Но это сиянье – не блеск огня, когда вокруг тьма ночи.
देहोऽहमित्ययं मूढो धृत्वा तिष्ठत्यहो जनः ।<br />ममायमित्यपि ज्ञात्वा घटद्रष्टेव सर्वदा॥२३॥<br />deho'hamityayaṁ mūḍho dhṛtvā tiṣṭhatyaho janaḥ .<br />mamāyamityapi jñātvā ghaṭadraṣṭeva sarvadā .. 23..
: Решивший "Я – это тело" живет, увы, в заблуждении. "Оно – мое" возомнив, все глядит на него, как на свой кувшин.
ब्रह्मैवाहं समः शान्तः सच्चिदानंदलक्षणः ।<br />नाहं देहोह्यसद्रूपो ज्ञान्मित्युच्यते बुधैः॥२४॥<br />brahmaivāhaṁ samaḥ śāntaḥ saccidānaṁdalakṣaṇaḥ .<br />nāhaṁ dehohyasadrūpo jñānmityucyate budhaiḥ .. 24..
: "Я – сам Брахман: успокоенность свойств Сути, Ума Блага. Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
निर्विकारो निराकारो निरवद्योऽहमव्ययः ।<br />नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमुच्यते बुधैः॥२५॥<br />nirvikāro nirākāro niravadyo'hamavyayaḥ .<br />nāhaṁ deho hyasadrūpo jñānamucyate budhaiḥ .. 25..
: "Я – не произведен, неустраним, неубывен, вечен. Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
निरामयो निराभासो निर्विकल्पोऽहमाततः ।<br />नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमुच्यते बुधैः॥२६॥<br />nirāmayo nirābhāso nirvikalpo'hamātataḥ .<br />nāhaṁ deho hyasadrūpo jñānamucyate budhaiḥ .. 26..
: "Не кажимость, не отблеск, не измышленье. Я распростерт. Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
निर्गुणो निष्क्रियो नित्यो नित्यमुक्तोऽहमच्युतः ।<br />नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमुच्यते बुधैः॥२७॥<br />nirguṇo niṣkriyo nityo nityamukto'hamacyutaḥ .<br />nāhaṁ deho hyasadrūpo jñānamucyate budhaiḥ .. 27..
: "Я без качеств, без действий, вечен, свободен, неподатлив, Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
निर्मलो निश्चलोऽनन्तः शुद्धोऽहमजरोमरः ।<br />नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमुच्यते बुधैः॥२८॥<br />nirmalo niścalo'nantaḥ śuddho'hamajaromaraḥ .<br />nāhaṁ deho hyasadrūpo jñānamucyate budhaiḥ .. 28..
: "Я без пятен, движенья, конца; чист, не старею, не умираю. Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
स्वदेहे शोभनं सन्तं पुरुषाख्यं च संमतम् ।<br />किं मूर्ख शून्यमात्मानं देहातीतं करोषि भोः॥२९॥<br />svadehe śobhanaṁ santaṁ puruṣākhyaṁ ca saṁmatam .<br />kiṁ mūrkha śūnyamātmānaṁ dehātītaṁ karoṣi bhoḥ .. 29..
: В теле любом есть Пуруша, сутью признанный всеми. Как же ты глуп, пустотой сочтя Атмана, тела превыше!
स्वात्मानं श्रुणु मूर्ख त्वं श्रुत्या युक्त्या च पूरुषम् ।<br />देहातीतं सदाकारं सुदुर्द। र्शं भवादृशैः॥३०॥<br />svātmānaṁ śruṇu mūrkha tvaṁ śrutyā yuktyā ca pūruṣam .<br />dehātītaṁ sadākāraṁ sudurda.rśaṁ bhavādṛśaiḥ .. 30..
: Слушайсм Вед, глупец, и рассудка: твой Атман – Пуруша, Тела превыше, Сущая форма, таким лишь, как ты, незримая.
अहंशब्देन विख्यात एक एव स्थितः परः ।<br />स्थूलस्त्वनेकतां प्राप्तः कथं स्याद्देहकः पुमान्॥३१॥<br />ahaṁśabdena vikhyāta eka eva sthitaḥ paraḥ .<br />sthūlastvanekatāṁ prāptaḥ kathaṁ syāddehakaḥ pumān .. 31..
: Словом "Я" названо всегда Единое, Запредельное. Грубое тело не единично; как ему быть субъектом?
अहं द्रष्टृतया सिद्धो देहो दृश्यतया स्थितः ।<br />ममायमिति निर्देशात्कथं स्याद्देहकः पुमान्॥३२॥<br />ahaṁ draṣṭṛtayā siddho deho dṛśyatayā sthitaḥ .<br />mamāyamiti nirdeśātkathaṁ syāddehakaḥ pumān .. 32..
: "Я", разумеетсн, зритель, тело же зримо, конечно. Ведь говориться: "Тело – мое". Как ему быть субъектом?
अहं विकारहीनस्तु देहो नित्यं विकारवान् ।<br />इति प्रतीयते साक्षात्कथं स्याद्देहकः पुमान्॥३३॥<br />ahaṁ vikārahīnastu deho nityaṁ vikāravān .<br />iti pratīyate sākṣātkathaṁ syāddehakaḥ pumān .. 33..
: "Я" измениться не может, тело изменчиво вечно. Это ведь так очевидно. Как же быть телу субъектом?
यस्मात्परमिति श्रुत्या तया पुरुषलक्षणम् ।<br />विनिर्णीतं विमूढेन कथं स्याद्देहकः पुमान्॥३४॥<br />yasmātparamiti śrutyā tayā puruṣalakṣaṇam .<br />vinirṇītaṁ vimūḍhena kathaṁ syāddehakaḥ pumān .. 34..
: "То, что превыше всего", – так в Шрути описан Пуруша. Так утверждает провидец. Как же быть телу субъектом?
सर्वं पुरुष एवेति सूक्ते पुरुषसंज्ञिते ।<br />अप्युच्यते यतः श्रुत्या कथं स्याद्देहकः पुमान्॥३५॥<br />sarvaṁ puruṣa eveti sūkte puruṣasaṁjñite .<br />apyucyate yataḥ śrutyā kathaṁ syāddehakaḥ pumān .. 35..
: "Все – Пуруша", – так с умыслом сказано в "Пуруша-сукте". Если в Шрути сказано так, как же быть телу субъектом?
असंगः पुरुषः प्रोक्तो बृहदारण्यकेऽपि च ।<br />अनन्तमलसंश्लिष्टः कथं स्याद्देहक। ः पुमान्॥३६॥<br />asaṁgaḥ puruṣaḥ prokto bṛhadāraṇyake'pi ca .<br />anantamalasaṁśliṣṭaḥ kathaṁ syāddehaka.ḥ pumān .. 36..
: "Не касаем Пуруша", – сказано в "Брихадараньяке" Оскверненному нечистотой, как же быть телу субъектом?
तत्रैव च समाख्यातः स्वयंज्योतिर्हि पूरुषः ।<br />जडः परप्रकाश्योऽयं कथं स्याद्देहकः॥३७॥<br />tatraiva ca samākhyātaḥ svayaṁjyotirhi pūruṣaḥ .<br />jaḍaḥ paraprakāśyo'yaṁ kathaṁ syāddehakaḥ .. 37..
: Там же заявлено: "Сам собой освещаем Пуруша". Хладному, иным освещенному телу как быть субъектом?
प्रोक्तोऽपि कर्मकाण्डेन ह्यात्मा देहाद्विलक्षणः ।<br />नित्यश्च तत्फलं भुङ्क्ते देहपातादनन्तरम्॥३८॥<br />prokto'pi karmakāṇḍena hyātmā dehādvilakṣaṇaḥ .<br />nityaśca tatphalaṁ bhuṅkte dehapātādanantaram .. 38..
: Сказали в разделе о карме: "Атман от тела отличен. Вечный, вкушает он плоды дел после распада тела".
लिङ्गं चानेकसंयुक्तं चलं दृश्यं विकारि च ।<br />अव्यापकमसद्रूपं तत्कथं स्यात्पुमानयम्॥३९॥<br />liṅgaṁ cānekasaṁyuktaṁ calaṁ dṛśyaṁ vikāri ca .<br />avyāpakamasadrūpaṁ tatkathaṁ syātpumānayam .. 39..
: И лингам не односоставен: зрим, подвижен, изменчив, Не проницающ, форма несути – как ему быть субъектом?
एवं देहद्वयादन्य आत्मा पुरुष ईश्वरः ।<br />सर्वात्मा सर्वरूपश्च सर्वातीतोमहव्ययः॥४०॥<br />evaṁ dehadvayādanya ātmā puruṣa īśvaraḥ .<br />sarvātmā sarvarūpaśca sarvātītomahavyayaḥ .. 40..
: Иной, чем оба тела, лишь Атман-Пуруша-Ишвара. Атман всего, форма всего, выше всего – вечное Я.
इत्यात्मदेहभागेन प्रपञ्चस्यैव सत्यता ।<br />यथोक्ता तर्कशास्त्रेण ततः किं पुरुषार्थता॥४१॥<br />ityātmadehabhāgena prapañcasyaiva satyatā .<br />yathoktā tarkaśāstreṇa tataḥ kiṁ puruṣārthatā .. 41..
: "Но, при разности тела и Атмана, в явленном – сущность. Так нас логика учит. Как же быть с предметностью Пуруши?"
इत्यात्मदेहभेदेन देहात्मत्वं निवारितम् ।<br />इदानीं देहभेदस्य ह्यसत्त्वं स्फुटमुच्यते॥४२॥<br />ityātmadehabhedena dehātmatvaṁ nivāritam .<br />idānīṁ dehabhedasya hyasattvaṁ sphuṭamucyate .. 42..
: "Разность тела и Атмана отрицает собственность тела". Ниже идет особо разъясненье несути тела.
चैतन्यस्यैकरूपत्वाद्भेदो युक्तो न कर्हिचित् ।<br />जीवतं च मृषा ज्ञेयं रज्जौ सर्पग्रहौ यथा॥४३॥<br />caitanyasyaikarūpatvādbhedo yukto na karhicit .<br />jīvataṁ ca mṛṣā jñeyaṁ rajjau sarpagrahau yathā .. 43..
: Ввиду единства формы сознанья немыслима разность, Индивид – также ложное знанье, как в веревке – змея.
रज्ज्वज्ञानात्क्षणेनैव यद्वद्रज्जुर्हि सर्पिणी ।<br />भाति तद्वच्चितिः साक्षाद्विश्वाकारेण केवला॥४४॥<br />rajjvajñānātkṣaṇenaiva yadvadrajjurhi sarpiṇī .<br />bhāti tadvaccitiḥ sākṣādviśvākāreṇa kevalā .. 44..
: Как веревка, из-за незнанья, вмиг змеей обернется – Так сознанье, хоть и чисто, обернется всякой формой.
उपादानं प्रपञ्चस्य ब्रह्मणोन्यन्न विद्यते ।<br />तस्मात्सर्वप्रपञ्चोऽयं ब्रह्मैवास्ति न चेतरत्॥४५॥<br />upādānaṁ prapañcasya brahmaṇonyanna vidyate .<br />tasmātsarvaprapañco'yaṁ brahmaivāsti na cetarat .. 45..
: Материала проявления, кроме Брахмана, нет иного. Поэтому все проявленное – лишь Брахман, а не иное.
व्याप्याव्यापकता मिथ्या सर्वमात्मेति शासनात् ।<br />इति ज्ञाते परे तत्त्वे भेदस्यावसरः कुतः॥४६॥<br />vyāpyāvyāpakatā mithyā sarvamātmeti śāsanāt .<br />iti jñāte pare tattve bhedasyāvasaraḥ kutaḥ .. 46..
: Ни субъекта, ни объекта врозь, раз сказано: "Все – Атман". Если истина известна, не возникнет различенье.
श्रुत्या निवारितं नूनं नानात्वं स्वमुखेन हि ।<br />कथं भासो भवेदन्यः स्थिते चाद्वयकारणे॥४७॥<br />śrutyā nivāritaṁ nūnaṁ nānātvaṁ svamukhena hi .<br />kathaṁ bhāso bhavedanyaḥ sthite cādvayakāraṇe .. 47..
: Прямое уклоненье от Шрути – лжеученье о многом. Как возможно нечто иное, сверх недвойственной причины?
दोषोऽपि विहितः श्रुत्या मृत्य्र्मृ। र्त्युं स गच्छति ।<br />इह पश्यति नानात्वं मायया वञ्चितो नरः॥४८॥<br />doṣo'pi vihitaḥ śrutyā mṛtyrmṛ.rtyuṁ sa gacchati .<br />iha paśyati nānātvaṁ māyayā vañcito naraḥ .. 48..
: Сказано о грехе в Шрути: "Смерть за смертью наступает Для обманутого майей, кто здесь множественность видит".
ब्रह्मणः सर्वभूतानि जायन्ते परमात्मनः ।<br />तस्मादेतानि ब्रह्मैव भवन्तीत्यवधारयेत्॥४९॥<br />brahmaṇaḥ sarvabhūtāni jāyante paramātmanaḥ .<br />tasmādetāni brahmaiva bhavantītyavadhārayet .. 49..
: Рождены все существа Брахманом, Превысшим Атманом. Потому они все суть Брахман: это надо понимать.
ब्रह्मैव सर्वनामानि रूपाणि विविधानि च ।<br />कर्माण्यपि समग्राणि बिभर्तीति श्रुतिर्जगौ॥५०॥<br />brahmaiva sarvanāmāni rūpāṇi vividhāni ca .<br />karmāṇyapi samagrāṇi bibhartīti śrutirjagau .. 50..
: Брахман же все имена, и разнообразные формы, И действия – все в себе содержит: так сказано в Шрути.
सुवर्णाज्जयमानस्य सुवर्णत्वं च शाश्वतम् ।<br />ब्रह्मणो जायमानस्य ब्रह्मत्वं च तथा भवेत्॥५१॥<br />suvarṇājjayamānasya suvarṇatvaṁ ca śāśvatam .<br />brahmaṇo jāyamānasya brahmatvaṁ ca tathā bhavet .. 51..
: Из золота рожденное ввек золотом останется. Из Брахмана рожденное так и пребудет в брахманстве.
स्वल्पमत्यन्तरं कृत्वा जीवात्मपरमात्मनोः ।<br />यः सन्तिष्ठति मूढात्म भयं तस्याभिभाषितम्॥५२॥<br />svalpamatyantaraṁ kṛtvā jīvātmaparamātmanoḥ .<br />yaḥ santiṣṭhati mūḍhātma bhayaṁ tasyābhibhāṣitam .. 52..
: Хоть на малость допуская инобытие индивида, С Высшим Атманом различье – подвергают себя страху.
यत्राज्ञानाद्भवेद्वैतमितरस्तत्र पश्यति ।<br />आत्मत्वेन यदा सर्वं नेतरस्तत्र चाण्वपि॥५३॥<br />yatrājñānādbhavedvaitamitarastatra paśyati .<br />ātmatvena yadā sarvaṁ netarastatra cāṇvapi .. 53..
: Где двоичность от незнанья – там все видится отличным Там, где Атманом все видят – даже атом не отличен.
यस्मिन्सर्वाणि भूतानि ह्यात्मत्वेन विजानतः ।<br />न वै तस्य भवेन्मोहो न च शोकोऽद्वितीयतः॥५४॥<br />yasminsarvāṇi bhūtāni hyātmatvena vijānataḥ .<br />na vai tasya bhavenmoho na ca śoko'dvitīyataḥ .. 54..
: Тот, кому все существа лишь в атмановости известны, Не подвержен заблуждению и скорби: он недвойствен.
अयमात्मा हि ब्रह्मैव सर्वात्मकतया स्थितः ।<br />इति निर्धारितं श्रुत्या बृहदारण्यसंस्थया॥५५॥<br />ayamātmā hi brahmaiva sarvātmakatayā sthitaḥ .<br />iti nirdhāritaṁ śrutyā bṛhadāraṇyasaṁsthayā .. 55..
: Этот Атман есть сам Брахман: все собой утверждает. Так нас наставляет Шрути – часть из "Брихадараньяки".
अनुभूतोऽप्ययं लोको व्यवहारक्षमोऽपि सन् ।<br />असद्रूपो यथा स्वप्न उत्तरक्षणबाधतः॥५६॥<br />anubhūto'pyayaṁ loko vyavahārakṣamo'pi san .<br />asadrūpo yathā svapna uttarakṣaṇabādhataḥ .. 56..
: Этот мир хоть восприемлем и феноменально задан – Словно сон, несути форма – погружен в противоречия.
स्वप्नो जागरणेऽलीकः स्वप्नेऽपि जागरो न हि ।<br />द्वयमेव लये नास्ति लयोऽपि ह्युभयोर्न च॥५७॥<br />svapno jāgaraṇe'līkaḥ svapne'pi jāgaro na hi .<br />dvayameva laye nāsti layo'pi hyubhayorna ca .. 57..
: Ложен сон при пробужденьи, бодрствованья же во сне нет. В обмороке нет обоих, обморока нет в обоих.
त्रयमेवं भवेन्मिथ्या गुणत्रयविनिर्मितम् ।<br />अस्ये द्रष्टा गुणातीतो नित्यो ह्येकश्चिदात्मकः॥५८॥<br />trayamevaṁ bhavenmithyā guṇatrayavinirmitam .<br />asye draṣṭā guṇātīto nityo hyekaścidātmakaḥ .. 58..
: Все три состоянья ложны, они – трех гун порожденье,Зритель тому – выше трех гун: Вечность, Суть, Единый Субъект.
अयद्वन्मृदि घटभ्रान्तिं शुक्तौ वा रजतस्थितिम् ।<br />तद्वद्ब्रह्मणि जीवत्वं वीक्षमाणे न पश्यति॥५९॥<br />ayadvanmṛdi ghaṭabhrāntiṁ śuktau vā rajatasthitim .<br />tadvadbrahmaṇi jīvatvaṁ vīkṣamāṇe na paśyati .. 59..
: Как в глине отдельно – горшок или в жемчуге – серебро. Не видят, так индивида – в Брахмане, когда опознан.
यथा मृदि घटो नाम कनके कुण्डलाभिधा ।<br />शुक्तौ हि रजतख्यातिर्जीवशब्दस्तथा परे॥६०॥<br />yathā mṛdi ghaṭo nāma kanake kuṇḍalābhidhā .<br />śuktau hi rajatakhyātirjīvaśabdastathā pare .. 60..
: Как горшок – лишь имя в глине, серьга – в золоте названье, В жемчуге же – серебро, так индивид – лишь имя в Высшем.
यथैव व्योम्नि नीलत्वं यथा नीरं मरुस्थले ।<br />पुरुषस्त्वं यथा स्थाणौ तद्वद्विश्वं चिदात्मनि॥६१॥<br />yathaiva vyomni nīlatvaṁ yathā nīraṁ marusthale .<br />puruṣastvaṁ yathā sthāṇau tadvadviśvaṁ cidātmani .. 61..
: И словно в небе синева, словно бы мираж в пустыне, Как человек в столбе, так же все в Атмане скрывается.
यथैव शून्ये वेतालो गन्धर्वाणां पुरं यथा ।<br />यथाकाशे द्विचन्द्रत्वं तद्वत्सत्ये जगत्स्थितिः॥६२॥<br />yathaiva śūnye vetālo gandharvāṇāṁ puraṁ yathā .<br />yathākāśe dvicandratvaṁ tadvatsatye jagatsthitiḥ .. 62..
: Подобно привиденью в пустоте, гандхарвов городу, Двум лунам в пространстве, так же весь мир содержится в Сущем.
यथा तरङ्गकल्लोलैर्जलमेव स्फुरत्यलम् ।<br />पात्ररूपेण ताम्रं हि ब्रह्माण्डौघैस्तथात्मता॥६३॥<br />yathā taraṅgakallolairjalameva sphuratyalam .<br />pātrarūpeṇa tāmraṁ hi brahmāṇḍaughaistathātmatā .. 63..
: Как волны и прибой – одна вода, лишь в круговороте, Как медь одна в любом сосуде, Атман – в космосе любом.
घटनाम्न यथा पृथ्वी पटनाम्ना हि तंतवः ।<br />जगन्नम्ना चिदाभाति ज्ञेयं तत्तदभावतः॥६४॥<br />ghaṭanāmna yathā pṛthvī paṭanāmnā hi taṁtavaḥ .<br />jagannamnā cidābhāti jñeyaṁ tattadabhāvataḥ .. 64..
: Как глина – именем горшка, нити – именем ткани, Так именем мира скрыто то, что узнают за ним.
सर्वोऽपि व्यवहारस्तु ब्रह्मणा क्रियते जनैः ।<br />अज्ञानान्न विजानन्ति मृदेव हि घटादिकम्॥६५॥<br />sarvo'pi vyavahārastu brahmaṇā kriyate janaiḥ .<br />ajñānānna vijānanti mṛdeva hi ghaṭādikam .. 65..
: Всякая видимость дня людей Брахманом создается. Несведущие не знают, что это – как глина в горшках.
कार्यकारणता नित्यमास्ते घटमृदोर्यथा ।<br />तथैव श्रुतियुक्तिभ्यं प्रपञ्च ब्रह्मणोरिह॥६६॥<br />kāryakāraṇatā nityamāste ghaṭamṛdoryathā .<br />tathaiva śrutiyuktibhyaṁ prapañca brahmaṇoriha .. 66..
: С глиной горшок соотносится, как следствие с причиной. Шрути согласны, что так же – и мир с Брахманом.
गृह्यमाणे घटे यद्वन्मृत्तिकाऽयाति वै बलात् ।<br />वीक्षमाणे प्रपञ्चेऽपि ब्रह्मैवाभाति भासुरम्॥६७॥<br />gṛhyamāṇe ghaṭe yadvanmṛttikā'yāti vai balāt .<br />vīkṣamāṇe prapañce'pi brahmaivābhāti bhāsuram .. 67..
: При восприятьи горшка он заметен лишы в силу глины. При изученьи феноменов виден лишь Брахмана блеск.
सदैवात्मा विशुद्धोऽस्ति ह्यशुद्धो भाति वै सदा ।<br />यथैव द्विविधा रज्जुर्ज्ञानिनोऽज्ञानिनोऽनिशम्॥६८॥<br />sadaivātmā viśuddho'sti hyaśuddho bhāti vai sadā .<br />yathaiva dvividhā rajjurjñānino'jñānino'niśam .. 68..
: Всегда Атман ясно сияет и неясно всегда; Он двувиден, как веревка, для знающих и незнающих.
यथैव मृन्मयः कुंभस्तद्वद्देहोऽपि चिन्मयः ।<br />आत्मानात्मविभागोऽयं मुधैव क्रियतेऽबुधैः॥६९॥<br />yathaiva mṛnmayaḥ kuṁbhastadvaddeho'pi cinmayaḥ .<br />ātmānātmavibhāgo'yaṁ mudhaiva kriyate'budhaiḥ .. 69..
: Горшок состоит из глины, тело же ум составляет, Разница Атмана и не-Атмана мудрым неважна.
सर्पत्वेन यथा रज्जू रजतत्वेन शुक्तिका ।<br />विनिर्णीता विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७०॥<br />sarpatvena yathā rajjū rajatatvena śuktikā .<br />vinirṇītā vimūḍhena dehatvena tathātmatā .. 70..
: Как за змею – веревку или как за серебро – жемчуг, За тело Атман приемлют несведущие всецело.
घटत्वेन यथा पृथ्वी पटत्वेनैव तंतवः ।<br />विनिर्णीता विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७१॥<br />ghaṭatvena yathā pṛthvī paṭatvenaiva taṁtavaḥ .<br />vinirṇītā vimūḍhena dehatvena tathātmatā .. 71..
: Как будто глину в горшке и как будто бы нити в ткани, За тело Атман приемлют несведущие всецело.
कनकं कुण्डलत्वेन तरङ्गत्वेन वै जलम् ।<br />विनिर्णीता विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७२॥<br />kanakaṁ kuṇḍalatvena taraṅgatvena vai jalam .<br />vinirṇītā vimūḍhena dehatvena tathātmatā .. 72..
: Как золото в серьгах или как воду в волнах не видя, За тело Атман приемлют несведущие всецело.
पुरुषत्वेन वै स्थाणुर्जलत्वेन मरीचिका ।<br />विनिर्णीता विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७३॥<br />puruṣatvena vai sthāṇurjalatvena marīcikā .<br />vinirṇītā vimūḍhena dehatvena tathātmatā .. 73..
: За вора столб, за воду мираж принимают – За тело Атман приемлют несведущие всецело.
गृहत्वेनैव काष्ठानि खद्गत्वेनैव लोहता ।<br />विनिर्णीता विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७४॥<br />gṛhatvenaiva kāṣṭhāni khadgatvenaiva lohatā .<br />vinirṇītā vimūḍhena dehatvena tathātmatā .. 74..
: Домом кажутся бревна, клинком же – полоса стальная. За тело Атман приемлют несведущие всецело.
तथा वृक्ष विपर्यासो जलाद्भवति कस्यचित् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७५॥<br />tathā vṛkṣa viparyāso jalādbhavati kasyacit .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 75..
: Как дерево перевернутым в воде представляется, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
पोतेन गच्छतः पुंसः सर्वं भातीव चञ्चलम् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७६॥<br />potena gacchataḥ puṁsaḥ sarvaṁ bhātīva cañcalam .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 76..
: В лодке плывущий человек все видит как бы подвижным. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
पीतत्वं हि यथा शुभ्रे दोषाद्भवति कस्यचित् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७७॥<br />pītatvaṁ hi yathā śubhre doṣādbhavati kasyacit .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 77..
: Как, заболевши желтухой, все белое видят желтым, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
चक्षुभ्यां भ्रमशीलाभ्यां सर्वं भाति भ्रमात्मकम् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७८॥<br />cakṣubhyāṁ bhramaśīlābhyāṁ sarvaṁ bhāti bhramātmakam .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 78..
: Как при дрожаньи глаз все во взоре блуждать начинает, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
अलातं भ्रमणैव वर्तुलं भाति सूर्यवत् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७९॥<br />alātaṁ bhramaṇaiva vartulaṁ bhāti sūryavat .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 79..
: Если вращать головню, она будет круглой, как солнце. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
महत्त्वे सर्ववस्तूनमणुत्वं ह्यतिदूरतः ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८०॥<br />mahattve sarvavastūnamaṇutvaṁ hyatidūrataḥ .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 80..
: Даже большие предметы издали малыми будут, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
सूक्ष्नत्वे सर्वभावानां स्थूलत्वं चोपनेत्रतः ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८१॥<br />sūkṣnatve sarvabhāvānāṁ sthūlatvaṁ copanetrataḥ .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 81..
: Даже малые вещи у глаза кажутся больше, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
काचभूमौ जलत्वं वा जलभूमौ हि काचता ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८२॥<br />kācabhūmau jalatvaṁ vā jalabhūmau hi kācatā .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 82..
: Поверхность стекла – за воду, поверхность воды – за стекло, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
यद्वदग्नौ मणित्वं हि मणौ वा वह्निता पुमान् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८३॥<br />yadvadagnau maṇitvaṁ hi maṇau vā vahnitā pumān .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 83..
: Примут рубин за огонь, огонь за рубин принимают. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья,
अभ्रेषु सत्सु धावत्सु सोमो धावति भाति वै ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८४॥<br />abhreṣu satsu dhāvatsu somo dhāvati bhāti vai .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 84..
: Когда бегут облака, сдается: луна побежала. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.
यथैव दिग्विपर्यासो मोहाद्भवति कस्यचित् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८५॥<br />yathaiva digviparyāso mohādbhavati kasyacit .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 85..
: Как при гловокружении вращаются страны света, Так вот и и Атмане видят телесность и силу незнаиья,
यथा शशी जले भाति चञ्चलत्वेन कस्यचित् ।<br />तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥८६॥<br />yathā śaśī jale bhāti cañcalatvena kasyacit .<br />tadvadātmani dehatvaṁ paśyatyajñānayogataḥ .. 86..
: Как иногда луна представляется в водах бегущей, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья,
एवमात्मन्यविद्यातो देहाध्यासो हि जायते ।<br />स एवात्मपरिज्ञानाल्लीयते च परम्॥८७॥<br />evamātmanyavidyāto dehādhyāso hi jāyate .<br />sa evātmaparijñānāllīyate ca param .. 87..
: Если Атман неведом, возникает иллюзия – тело. Но если Атман познан, она растворится в Атмане.
सर्वमात्मतया ज्ञातं जगत्स्थावरजङ्गमम् ।<br />अभावात्सर्वभावानां देहस्य चात्मना कुतः॥८८॥<br />sarvamātmatayā jñātaṁ jagatsthāvarajaṅgamam .<br />abhāvātsarvabhāvānāṁ dehasya cātmanā kutaḥ .. 88..
: Весь мир, живой и неживой, познается лишь как Атман. При небытии всех тел и существ – как им Атманом быть?
आत्मानां सततं जानन्कालं नय महाद्युते ।<br />प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमह। र्सि॥८९॥<br />ātmānāṁ satataṁ jānankālaṁ naya mahādyute .<br />prārabdhamakhilaṁ bhuñjannodvegaṁ kartumaha.rsi .. 89..
: Многомудрый! Все время отдай познанию Атмана. Всецело искусив судьбу, ты можешь жить без трепета.
उत्पन्नेऽप्यत्मविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति ।<br />इति यच्छॄयते शास्त्रे तन्निराक्रियतेऽधुना॥९०॥<br />utpanne'pyatmavijñāne prārabdhaṁ naiva muñcati .<br />iti yacchṝyate śāstre tannirākriyate'dhunā .. 90..
: "Нашедший знание Атмана от судьбы не спасется", – Так записано в Шастре. Мы это теперь опровергнем.
तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते ।<br />देहादीनामसत्त्वत्तु यथा स्वप्नो विबोधतः॥९१॥<br />tattvajñānodayādūrdhvaṁ prārabdhaṁ naiva vidyate .<br />dehādīnāmasattvattu yathā svapno vibodhataḥ .. 91..
: Если истины знанье возникло, судьба не влияет, Ведь тело стало не сущим, как сон после пробужденья.
कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम् ।<br />तत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कहि। र्चित्॥९२॥<br />karma janmāntarīyaṁ yatprārabdhamiti kīrtitam .<br />tattu janmāntarābhāvātpuṁso naivāsti kahi.rcit .. 92..
: Действие прошлых жизней – вот что судьбой называется. Но раз прошлая жизнь – небытие, то и его тоже нет.
स्वप्नदेहो यथाध्यस्थस्तथैवायं हि देहकः ।<br />अध्यस्तस्य कुतो जन्म जन्माभावे हि तत्कुतः॥९३॥<br />svapnadeho yathādhyasthastathaivāyaṁ hi dehakaḥ .<br />adhyastasya kuto janma janmābhāve hi tatkutaḥ .. 93..
: Так же как тело во сне – иллюзия и это вот тело, Но ежели жизнь иллюзорна, нет ее – нет и действий.
उपादानं प्रपञ्चस्य मृद्भण्डस्येव कथ्यते ।<br />अज्ञानं चैव वेदान्तैस्तस्मिन्नष्टे क्व विश्वता॥९४॥<br />upādānaṁ prapañcasya mṛdbhaṇḍasyeva kathyate .<br />ajñānaṁ caiva vedāntaistasminnaṣṭe kva viśvatā .. 94..
: Материалом проявленном, как для горшка – глина, Незнанье, согласно веданте, является для всего.
यथा रज्जुं परित्यज्य सर्पं गृह्णाति वै भ्रमात् ।<br />तद्वत्सत्यमविज्ञाय जगत्पश्यति मूढधीः॥९५॥<br />yathā rajjuṁ parityajya sarpaṁ gṛhṇāti vai bhramāt .<br />tadvatsatyamavijñāya jagatpaśyati mūḍhadhīḥ .. 95..
: Как веревку змеей считают при неправильном взгляде, Так же, сути не зная, ум заблудший мир замечает.
रज्जुरूपे परिज्ञाते सर्पखण्डं न तिष्ठति ।<br />अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चः शून्यतां गतः॥९६॥<br />rajjurūpe parijñāte sarpakhaṇḍaṁ na tiṣṭhati .<br />adhiṣṭhāne tathā jñāte prapañcaḥ śūnyatāṁ gataḥ .. 96..
: Когда узнан образ веревки, призрак змеи исчезает, Если основа познана, мир в пустоте исчезнет.
देहस्यापि प्रपञ्चत्वात्प्रारब्धावस्थितिः कुतः ।<br />अज्ञानिजनबोधार्थं प्रारब्धं वक्ति वै श्रुतिः॥९७॥<br />dehasyāpi prapañcatvātprārabdhāvasthitiḥ kutaḥ .<br />ajñānijanabodhārthaṁ prārabdhaṁ vakti vai śrutiḥ .. 97..
: Тело, стало быть, видимость. Как же судьбе сохраниться? Шрути же творит о судьбе ради знанья в незнанье
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे ।<br />बहुत्वं तन्निषेधार्थं श्रुत्या गीतं च यत्स्फुतम्॥९८॥<br />kṣīyante cāsya karmāṇi tasmindṛṣṭe parāvare .<br />bahutvaṁ tanniṣedhārthaṁ śrutyā gītaṁ ca yatsphutam .. 98..
: "Расточились его действия, когда Высшее узрел" – Шрути явно, среди многих действий, отрицает это.
उच्यतेऽज्ञैर्बलाच्चैतत्तदानर्थद्वयागमः ।<br />वेदान्तमतहानं च यतो ज्ञानमिति श्रुतिः॥९९॥<br />ucyate'jñairbalāccaitattadānarthadvayāgamaḥ .<br />vedāntamatahānaṁ ca yato jñānamiti śrutiḥ .. 99..
: "Кто, не зная, иное твердит, повинен в двух ошибках: Он отвергает веданту и знанье", – так сказано в Шрути.
त्रिपञ्चाङ्गान्यतो वक्ष्ये पूर्वोक्तस्य हि लब्धये ।<br />तैश्च सर्वैः सदा कार्यं निदिध्यासनमेव तु॥१००॥<br />tripañcāṅgānyato vakṣye pūrvoktasya hi labdhaye .<br />taiśca sarvaiḥ sadā kāryaṁ nididhyāsanameva tu .. 100..
: Скажу о пятнадцати нужных, в названном смысле, шагах. В них всех постоянно, действенно следует упражняться.
नित्याभ्यासादृते प्राप्तिर्न भवेत्सच्चिदात्मनः ।<br />तस्माद्ब्रह्म निदिध्यासेज्जिज्ञासुः श्रेयसे चिरम्॥१०१॥<br />nityābhyāsādṛte prāptirna bhavetsaccidātmanaḥ .<br />tasmādbrahma nididhyāsejjijñāsuḥ śreyase ciram .. 101..
: Не постичь без повторения Атмана как Суть и Благо. Пусть же жаждущий познанья мыслит Брахмана подольше.
यमो हि नियमस्त्यागो मौनं देशश्च कालता ।<br />आसनं मूलबंधश्च देहसाम्यं च दृक्स्थितिः॥१०२॥<br />yamo hi niyamastyāgo maunaṁ deśaśca kālatā .<br />āsanaṁ mūlabaṁdhaśca dehasāmyaṁ ca dṛksthitiḥ .. 102..
: Яма, нияма и тьяга, мауна, деша и кала, Асана и мулабандха, дехасамья и дрик-стхити,
प्राणसंयमनं चैव प्रत्याहारश्च धारणा ।<br />आत्मध्यानं समाधिश्च प्रोक्तान्यङ्गानि वै क्रमात्॥१०३॥<br />prāṇasaṁyamanaṁ caiva pratyāhāraśca dhāraṇā .<br />ātmadhyānaṁ samādhiśca proktānyaṅgāni vai kramāt .. 103..
: Пранасамьяна, а также пратьяхара и дхарана, Атмадхьяна и самадхи – вот этапы по порядку.
सर्वं ब्रह्मेति विज्ञानादिन्द्रियग्रामसंयमः ।<br />यमोऽयमिति संप्रोक्तोऽभ्यसनीयो मुहुर्मुहुः॥१०४॥<br />sarvaṁ brahmeti vijñānādindriyagrāmasaṁyamaḥ .<br />yamo'yamiti saṁprokto'bhyasanīyo muhurmuhuḥ .. 104..
: "Все есть Брахман" узнавая, скопом чувств повелевая, Называют это "ямой". В ней без счета упражняйся.
सजातीयप्रवाहश्च विजातीयतिरस्कृतिः ।<br />नियमो हि परानन्दो नियमात्क्रियते बुधैः॥१०५॥<br />sajātīyapravāhaśca vijātīyatiraskṛtiḥ .<br />niyamo hi parānando niyamātkriyate budhaiḥ .. 105..
: Сродственное развивая, чужеродное отвергни – Вот "нияма". От "ниямы" мудрым – высшее блаженство.
त्यागः प्रपञ्चरूपस्य चिदात्मत्वावलोकनात् ।<br />त्यागो हि महतां पूज्यः सद्यो मोक्षमयो यतः॥१०६॥<br />tyāgaḥ prapañcarūpasya cidātmatvāvalokanāt .<br />tyāgo hi mahatāṁ pūjyaḥ sadyo mokṣamayo yataḥ .. 106..
: "Тьяга" – это усмотренье Атмана за формой мира. "Тьяга" в чести у великих: суть ее – освобожденье.
यस्माद्वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह ।<br />यन्मौनं योगिभिर्गम्यं तद्भवेत्सर्वदा बुधः॥१०७॥<br />yasmādvāco nivartante aprāpya manasā saha .<br />yanmaunaṁ yogibhirgamyaṁ tadbhavetsarvadā budhaḥ .. 107..
: От него отступит слово, вместе с мыслью, не достигнув, – Это "мауна" йогинов, в ней пусть мудрый пребывает.
वाचो यस्यान्निवर्तन्ते तद्वक्तुं केन शक्यते ।<br />प्रपञ्चो यदि वक्तव्यः सोऽपि शब्दविवर्जितः॥१०८॥<br />vāco yasyānnivartante tadvaktuṁ kena śakyate .<br />prapañco yadi vaktavyaḥ so'pi śabdavivarjitaḥ .. 108..
: От чего отступит слово – кто о том сказать способен? Хоть скажи про все на свете – это словом не ухватишь.
इति वा तद्भवेन्मौनं सतां सहज संज्ञितम् ।<br />गिरा मौनं तु बालानां प्रयुक्तं ब्रह्मवादिभिः॥१०९॥<br />iti vā tadbhavenmaunaṁ satāṁ sahaja saṁjñitam .<br />girā maunaṁ tu bālānāṁ prayuktaṁ brahmavādibhiḥ .. 109..
: То, что назмно "мауной", мудрые зовут "сахаджа" "Мауна" же для подростков: вот как учит брахмавадин
आदावन्ते च मध्ये च जनो यस्मिन्न विद्यते ।<br />येनेदं सततं व्याप्तं स देशो विजनः स्मृतः॥११०॥<br />ādāvante ca madhye ca jano yasminna vidyate .<br />yenedaṁ satataṁ vyāptaṁ sa deśo vijanaḥ smṛtaḥ .. 110..
: Начала, конца, середины в чем не будет раздельно, Но что проникдет весь мир – зовется точечным местом:
कलनात् सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां निमेषतः ।<br />कालशब्देन निर्दिष्टो ह्यखण्डानन्दकोऽद्वयः॥१११॥<br />kalanāt sarvabhūtānāṁ brahmādīnāṁ nimeṣataḥ .<br />kālaśabdena nirdiṣṭo hyakhaṇḍānandako'dvayaḥ .. 111..
: Во времени все, начиная Брахмой, вмиг возникает. Словом "время" зовется миг благой, не делимый надвое.
सुखेनैव भेद्यस्मिन्नजस्रं ब्रह्मचिन्तनम् ।<br />आसनं तद्विजानीयान्नेतरत्सुखनाशनम्॥११२॥<br />sukhenaiva bhedyasminnajasraṁ brahmacintanam .<br />āsanaṁ tadvijānīyānnetaratsukhanāśanam .. 112..
: То положенье, в каком хорошо о Брахмане думать, Называют "асана" – но не то, в каком неудобно.
सिद्धं यत्सर्वभूतादि विश्वाधिष्ठानमव्ययम् ।<br />यस्मिन्सिद्धाः समाविष्टास्तद्वै सिद्धासनं विदुः॥११३॥<br />siddhaṁ yatsarvabhūtādi viśvādhiṣṭhānamavyayam .<br />yasminsiddhāḥ samāviṣṭāstadvai siddhāsanaṁ viduḥ .. 113..
: "Сиддха" – исток всего бытия, незыблемая основа, Поза для совершенных известна как "сиддха-асана".
यन्मूलं सर्वभूतानां यन्मूलं चित्तबन्धनम् ।<br />मूलबन्धः सदा सेव्यो योग्योऽसौ राजयोगिनाम्॥११४॥<br />yanmūlaṁ sarvabhūtānāṁ yanmūlaṁ cittabandhanam .<br />mūlabandhaḥ sadā sevyo yogyo'sau rājayoginām .. 114..
: Всех существ корень, а также корень владенья рассудком – "Мулабандха": она уместна всегда и годится для раджайогинов.
अङ्गानां समतां विद्यात्समे ब्रह्मणि लीनताम् ।<br />नो चेन्नैव समानत्वमृजुत्वं शुष्कवृक्षवत्॥११५॥<br />aṅgānāṁ samatāṁ vidyātsame brahmaṇi līnatām .<br />no cennaiva samānatvamṛjutvaṁ śuṣkavṛkṣavat .. 115..
: Равновесие членов известно как растворение в Брахмане. Без него – не равновесие, а твердость древа сухого.
दृष्टिं ज्ञानमयीं कृत्वा पश्येद्ब्रह्ममयं जगत् ।<br />सा दृष्टिः परमोदारा न नासाग्रावलोकिनी॥११६॥<br />dṛṣṭiṁ jñānamayīṁ kṛtvā paśyedbrahmamayaṁ jagat .<br />sā dṛṣṭiḥ paramodārā na nāsāgrāvalokinī .. 116..
: Обративши взор познанье, видят, что весь мир есть Брахман. Этот взор лишь благотворен, а не взгляд на кончик носа
द्रष्तृदर्शनदृश्यानां विरामो यत्र वा भवेत् ।<br />दृष्टिस्तत्रैव कर्तव्या न नासाग्रावलोकिनी॥११७॥<br />draṣtṛdarśanadṛśyānāṁ virāmo yatra vā bhavet .<br />dṛṣṭistatraiva kartavyā na nāsāgrāvalokinī .. 117..
: Иль туда, где неразличны зритель, зримое и зренье, Следует свой взор направить, отнюдь не на кончик носа.
चित्तादिसर्वभावेषु ब्रह्मत्वेनैव भावनात् ।<br />निरोधः सर्व वृत्तीनां प्राणायामः स उच्यते॥११८॥<br />cittādisarvabhāveṣu brahmatvenaiva bhāvanāt .<br />nirodhaḥ sarva vṛttīnāṁ prāṇāyāmaḥ sa ucyate .. 118..
: Брахман лишь во всех бываньях, вроде разума и прочих. Прекращенье всех движений "пранаямою" зовется.
निषेधनं प्रपञ्चस्य रेचकाख्यः समीरणः ।<br />ब्रह्मैवास्मीति या वृत्तिः पूरको वायुरीरितः॥११९॥<br />niṣedhanaṁ prapañcasya recakākhyaḥ samīraṇaḥ .<br />brahmaivāsmīti yā vṛttiḥ pūrako vāyurīritaḥ .. 119..
: Отрицанье мира есть выдыхание воздуха. Мысль "Я – Брахман" называется вдыханием воздуха.
ततस्तद्वृत्तिनैश्चल्यं कुंभकः प्राणसंयमः ।<br />अयं चापि प्रबुद्धानामज्ञानां घ्राणपीडनम्॥१२०॥<br />tatastadvṛttinaiścalyaṁ kuṁbhakaḥ prāṇasaṁyamaḥ .<br />ayaṁ cāpi prabuddhānāmajñānāṁ ghrāṇapīḍanam .. 120..
: Сохранение этой мысли будет задержкой дыханья Такова она для мудрых. Глупые – нос затыкают.
विषयेष्वात्मतां दृष्ट्वा मनसश्चिति मज्जनम् ।<br />प्रत्याहारः स विज्ञेयोऽभ्यसनीयो मुमुक्षुभिः॥१२१॥<br />viṣayeṣvātmatāṁ dṛṣṭvā manasaściti majjanam .<br />pratyāhāraḥ sa vijñeyo'bhyasanīyo mumukṣubhiḥ .. 121..
: Узрев в предметах Самость, рассудок в разум погружают. Зовется это "пратьяхарой", для всех жаждущих свободы.
यत्र यत्र मनो याति ब्रह्मणस्तत्र दर्शनात् ।<br />मनसो धारणं चैव धारणा सा परा मता॥१२२॥<br />yatra yatra mano yāti brahmaṇastatra darśanāt .<br />manaso dhāraṇaṁ caiva dhāraṇā sā parā matā .. 122..
: Куда ни достигнет рассудок – всюду Брахмана видит. Там удержанье рассудка есть "дхарана" в высшем смысле.
ब्रह्मैवास्मीति सद्वृत्त्या निरालम्बतया स्थितिः ।<br />ध्यानशब्देन विख्याता परमानन्ददायिनी॥१२३॥<br />brahmaivāsmīti sadvṛttyā nirālambatayā sthitiḥ .<br />dhyānaśabdena vikhyātā paramānandadāyinī .. 123..
: Состояние истиной мысли, вне формы "Я – Брахман", Словом "дхьяна" зовется: им высшее благо дается.
निर्विकारतया वृत्त्या ब्रह्माकारतया पुनः ।<br />वृत्तिविस्मरणं सम्यक्समाधिर्ज्ञानसंज्ञकः॥१२४॥<br />nirvikāratayā vṛttyā brahmākāratayā punaḥ .<br />vṛttivismaraṇaṁ samyaksamādhirjñānasaṁjñakaḥ .. 124..
: Сделав неизменной мысль и придав ей форму Брахмана, Правильно распространив, ее зовут знаньем, или самадхи.
इमञ्चाकृत्रिमानन्दं तावत्साधु समभ्यसेत् ।<br />वश्यो यावत्क्षणात्पुंसः प्रयुक्तः सन् भवेत्स्वयम्॥१२५॥<br />imañcākṛtrimānandaṁ tāvatsādhu samabhyaset .<br />vaśyo yāvatkṣaṇātpuṁsaḥ prayuktaḥ san bhavetsvayam .. 125..
: В этом нетворимом благе пусть подвижник укрепится.Овладев им, он сумеет вызывать его мгновенно.
ततः साधननिर्मुक्तः सिद्धो भवति योगिराट् ।<br />तत्स्वरूपं न चैतस्य विणयो मनसो गिराम्॥१२६॥<br />tataḥ sādhananirmuktaḥ siddho bhavati yogirāṭ .<br />tatsvarūpaṁ na caitasya viṇayo manaso girām .. 126..
: И тогда от средств свободным, совершенным станет йогом. Но нельзя его оформить только мыслью или словом.
समाधौ क्रियमाणे तु विघ्नान्यायान्ति वै बलात् ।<br />अनुसंधानराहित्यमालस्यं भोगलालसम्॥१२७॥<br />samādhau kriyamāṇe tu vighnānyāyānti vai balāt .<br />anusaṁdhānarāhityamālasyaṁ bhogalālasam .. 127..
: В достижении самадхи много встретится препятствий: Нарушенье распорядка, лень, желанье удовольствий.
लयस्तमश्च विक्षेपो रसास्वादश्च शून्यता ।<br />एवं यद्विघ्नबाहुल्यं त्याज्यं ब्रह्मविदा शनैः॥१२८॥<br />layastamaśca vikṣepo rasāsvādaśca śūnyatā .<br />evaṁ yadvighnabāhulyaṁ tyājyaṁ brahmavidā śanaiḥ .. 128..
: Морок, тупость, искушенья, рассеянность и пустота – Вот препятствия – из многих – тем, кто Брахмана взыскует.
भाववृत्त्या हि भावत्वं शून्यवृत्त्या हि शून्यता ।<br />ब्रह्मवृत्त्या हि पूर्णत्वं तथा पूर्णत्वमभ्यसेत्॥१२९॥<br />bhāvavṛttyā hi bhāvatvaṁ śūnyavṛttyā hi śūnyatā .<br />brahmavṛttyā hi pūrṇatvaṁ tathā pūrṇatvamabhyaset .. 129..
: Мысль о сущем – также суща, мысль о пустоте – пустая. Мысль о полном – также полна. Упражняйся в полномыслье.
ये हि वृत्तिं जहत्येनां ब्रह्माख्यां पावनीं पराम् ।<br />वृथैव ते तु जीवन्ति पशुभिश्च समा नराः॥१३०॥<br />ye hi vṛttiṁ jahatyenāṁ brahmākhyāṁ pāvanīṁ parām .<br />vṛthaiva te tu jīvanti paśubhiśca samā narāḥ .. 130..
: Те, кто мысленно покинул чистоту и высь Брахмана, Напрасно живут и, хотя люди, подобны животным.
ये हि वृत्तिं विजानन्ति ज्ञात्वापि वर्धयन्ति ये ।<br />ते वै सत्पुरुषा धन्या वन्द्यास्ते भुवनत्रये॥१३१॥<br />ye hi vṛttiṁ vijānanti jñātvāpi vardhayanti ye .<br />te vai satpuruṣā dhanyā vandyāste bhuvanatraye .. 131..
: Те, кто осознал эту мысль, осознав, ее взрастил, – Люди лучшие, счастливые, почтенные в трех мирах.
येषां वृत्तिः समा वृद्धा परिपक्वा च सा पुनः ।<br />ते वै सद्ब्रह्मतां प्राप्ता नेतरे शब्दवादिनः॥१३२॥<br />yeṣāṁ vṛttiḥ samā vṛddhā paripakvā ca sā punaḥ .<br />te vai sadbrahmatāṁ prāptā netare śabdavādinaḥ .. 132..
: Те, в ком эта мысль растет, а также после созревает, Они Брахманом прониклись – не те, кто спорит о словах.
कुशला ब्रह्मवार्तायां वृत्तिहीनाः सुरागिणः ।<br />तेऽप्यज्ञानतया नूनं पुनरायान्ति यान्ति च॥१३३॥<br />kuśalā brahmavārtāyāṁ vṛttihīnāḥ surāgiṇaḥ .<br />te'pyajñānatayā nūnaṁ punarāyānti yānti ca .. 133..
: Кто ловко Брахмана толкует, но страстями мысль сгубил, – Тех незнанье наихудшее: вновь и вновь они рождаются.
निमेषार्धं न तिष्ठन्ति वृत्तिं ब्रह्ममयीं विना ।<br />यथा तिष्ठन्ति ब्रह्माद्याः सनकाद्यः शुकादयः॥१३४॥<br />nimeṣārdhaṁ na tiṣṭhanti vṛttiṁ brahmamayīṁ vinā .<br />yathā tiṣṭhanti brahmādyāḥ sanakādyaḥ śukādayaḥ .. 134..
: Кто же ни мига не пребудет мыслью Брахмана вовне – Те подобны в это смысле Брахме, Санаке и Шуке.
कार्ये कारणतायाता कारणे न हि कार्यता ।<br />कारणत्वं ततो गच्छेत्कार्याभावे विचारतः॥१३५॥<br />kārye kāraṇatāyātā kāraṇe na hi kāryatā .<br />kāraṇatvaṁ tato gacchetkāryābhāve vicārataḥ .. 135..
: Причина в следствие переходит, не следствие – в причину. Причинность лишь исследуй, осмыслив небытие следствия.
अथ शुद्धं भवेद्वस्तु यद्वै वाचामगोचरम् ।<br />द्रष्टव्यं मृद्घटेनैव दृष्टान्तेन पुनः पुनः॥१३६॥<br />atha śuddhaṁ bhavedvastu yadvai vācāmagocaram .<br />draṣṭavyaṁ mṛdghaṭenaiva dṛṣṭāntena punaḥ punaḥ .. 136..
: Тогда воссияет Реальность, речам недоступная. Глядя на кувшин из глины, вновь и вновь прозревай это.
अनेनैव प्रकारेण वृत्तिब्रह्मात्मिका भवेत् ।<br />उदेति शुद्धचित्तानां वृत्तिज्ञानं ततः परम्॥१३७॥<br />anenaiva prakāreṇa vṛttibrahmātmikā bhavet .<br />udeti śuddhacittānāṁ vṛttijñānaṁ tataḥ param .. 137..
: Таким образом возникает мысль о Самости Брахмана, Затем, в чистом сознаньи, – состояние высшего знанья.
कारणं व्यतिरेकेण पुमानादौ विलोकयेत् ।<br />अन्वयेन पुनस्तद्धि कार्ये नित्यं प्रपश्यति॥१३८॥<br />kāraṇaṁ vyatirekeṇa pumānādau vilokayet .<br />anvayena punastaddhi kārye nityaṁ prapaśyati .. 138..
: Пусть же причину отличной усмотреть попытаются – И тогда увидят ее вечно присущей следствию.
कार्ये हि कारणं पश्येत्पश्चात्कार्यं विसर्जयेत् ।<br />अन्वयेन पुनस्तद्धि कार्ये नित्यं प्रपश्यति॥१३९॥<br />kārye hi kāraṇaṁ paśyetpaścātkāryaṁ visarjayet .<br />anvayena punastaddhi kārye nityaṁ prapaśyati .. 139..
: Нужно в следствии видеть причину и тогда его устранить. Когда причина уйдет, наконец, останется мудрость.
भावितं तीव्रवेगेन यद्वस्तु निश्चयात्मना ।<br />पुमांस्तद्धि भवेच्छीघ्रं ज्ञेयं भ्रमरकीटवत्॥१४०॥<br />bhāvitaṁ tīvravegena yadvastu niścayātmanā .<br />pumāṁstaddhi bhavecchīghraṁ jñeyaṁ bhramarakīṭavat .. 140..
: О вещи упорно мысля, ясно ее представляя, Ею становятся вскоре. Пример: пчела и личинка.
अदृश्यं भावरूपञ्च सर्वमेव चिदात्मकम् ।<br />सावधानतया नित्यं स्वात्मानं भावयेद्बुधः॥१४१॥<br />adṛśyaṁ bhāvarūpañca sarvameva cidātmakam .<br />sāvadhānatayā nityaṁ svātmānaṁ bhāvayedbudhaḥ .. 141..
: Незримый в форме быванья, все это, собственно, разум. Пусть мудрый о нем постоянно, как об Атмане, мыслит.
दृश्यं ह्यदृश्यतां नीत्वा ब्रह्माकारेण चिन्तयेत् ।<br />विद्वान्नित्यसुखे तिष्ठेद्धिय चिद्रसपूर्णया॥१४२॥<br />dṛśyaṁ hyadṛśyatāṁ nītvā brahmākāreṇa cintayet .<br />vidvānnityasukhe tiṣṭheddhiya cidrasapūrṇayā .. 142..
: Зримое сделав незримым, пусть помнит: Брахман – причина. Сведущий в вечном счастье пребудет с мыслью, полной смысла.
एभिरङ्गैः समायुक्तो राजयोग उदाहृतः ।<br />किञ्चित्पक्वकषायाणां हठयोगेन संयुतः॥१४३॥<br />ebhiraṅgaiḥ samāyukto rājayoga udāhṛtaḥ .<br />kiñcitpakvakaṣāyāṇāṁ haṭhayogena saṁyutaḥ .. 143..
: Эти шаги перечисленные раджа-йогой зовутся. Те, кто еще не созрел, с хатха-йогой ее сочетают.
परिपक्वं मनो येषं केवलोऽयं च सिद्धिदः ।<br />गुरुदैवतभक्तानां सर्वेषां सुलभो जवात्॥१४४॥<br />paripakvaṁ mano yeṣaṁ kevalo'yaṁ ca siddhidaḥ .<br />gurudaivatabhaktānāṁ sarveṣāṁ sulabho javāt .. 144..
: Но для созревших умом одна лишь она плодотворна. Гуру и богу преданные все легко постигают.
 

<center>'''॥इति अपरोक्षनुभूति॥'''<br /><big>'''.. iti aparokṣanubhūti ..'''</big> <br />'''Такова «Апарокша-анубхути»/'''</center>

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Шанкара]]
[[Категория:Классическая литература]]