Редактирование: Бхакти-йога

'''Бхакти-йога''' или '''бхакти-марга''' ({{lang-sa|भक्ति योग}}, {{IAST|bhakti yoga}} или {{lang-sa|भक्ति मार्ग}}, {{IAST|bhakti mārga}}) — путь преданного служения Богу или святому человеку. ''Бхакти-йога'' органичнее всего прижилась в [[вишнуизм]]е и [[кришнаизм]]а. ''Бхакти-йога'' представляет собой систематизацию идей, вызвавших к жизни движение [[бхакти]], в форме определённой [[Садхана|духовной практики]]. В кришнаизме выделяется две основные разновидности ''Бхакти-йоги'': [[видхи]], или служение на основе регулирующих принципов, и [[рагануга]], преданное служение Богу из любви к нему. Кроме того, в [[Шримад-Бхагавата-пурана|Бхагавата-пуране]] используется девять категорий ''Бхакти-йоги'':
# слушание о Боге,
# пение о нём,
# памятование о нём,
# внешнее служение ему,
# поклонение ему в храме,
# предложение молитв,
# стремление стать слугой слуг Бога,
# принятие полного прибежища в Боге,
# полное вверение себя Богу.
Считается, что любовь к Богу изначально присуща всем людям и ''Бхакти-йога'' помогает им развить её. Согласно [[Свами Вивекананда|Вивекананде]], объект поклонения в ''Бхакти-йоге'' — [[Ишвара]], высший правитель, по сути не отличающийся от безличного [[Брахман (философия)|Брахман]]а. Два основных способа развить ''Бхакти-йогу'' — непричинение вреда ([[ахимса]]) и сила устремлённости к Богу. ''Бхакти-йога'' бывает низшей и высшей:
* '''Низшая''' — это повторение священных имён, обряды, символичность; цель здесь — очистить ум от привязанностей.
* '''Высшая''' же ''Бхакти-йога'' — полное отречение от мира ради Бога.
По Вивекананде, высшая ''Бхакти-йога'' и [[Джняна-йога]] суть два способа выражения одной и той же истины, тогда как кришнаиты отвергают любые другие формы духовной практики, помимо ''Бхакти-йоги'', как неэффективные.
<p style="text-align:right;">[[Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]]</p>


----
'''Бхакти''' [санскр.   - причастность, преданность, любовь (к богу)], одно из важных понятий индуизма, обозначающее преданность и любовь адепта (бхакта) к личному божеству; в более широком смысле - эмоционально-эстетическое и мистико-аскетическое служение одному богу.

Впервые ''Бхакти'' встречается в Бхагавадгите, где бхакти-марга (путь любви) назван одним из основных путей освобождения (мокши) наряду с джняна-маргой и [[карма-марга|карма-маргой]]. [[Шанкара]], выдающийся представитель [[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]], ставил бхакти-маргу гораздо ниже джняна-марги (пути высшего знания и мистического созерцания), т. к. первый путь, связанный с личным богом и сохраняющий двойственность, с т. зр. Шанкары, целиком принадлежит иллюзорному миру ([[Майя|майе]]); второй путь избавляет от иллюзорности, рассеивает [[Авидья|авидью]] (неведение) и проясняет подлинную реальность чистого, недвойственного и безличного абсолюта Атмана-Брахмана. Полемизирующий с Шанкарой [[Рамануджа]], основатель [[вишишта-адвайта-веданта|вишишта-адвайта-веданты]], считает ''Бхакти'' главным путем к мокше, ибо он реально (а не иллюзорно) выводит адепта из [[Сансара|сансары]] (цепочки бесконечных перерождений), ликвидирует авидью и через общение бхакта с личным богом (культовым вариантом аватары) возносит человека к богу-создателю Ишваре, которы тождествен безличному Брахману. Рамануджа утверждает также истинную реальность божества, как личного, так и безличного, которое ставит выше первого.

В XIII-XVI вв. ''Бхакти'' широко распространилось в Индии в виде «движений бхакти», принимавших часто межкастовый или межконфессиональный характер (в т. ч. породивших сикхизм). К «движениям бхакти» относятся: ниргун-''Бхакти'' («бескачественное», в основном межконфессиональное) и сагун-''Бхакти'' («определенного качества», или конфессиональное, т. е. индуистское). Сагун-''Бхакти'' в свою очередь имеет различные направления, в т. ч. кришнаитское и [[рамаиты|рамаитское]]. К ниргун-''Бхакти'' принадлежат поэты-мистики (санты), по духу близкие суфиям, их творчество частично вошло в священную кн. сикхов «Ади грантх». Один из сантов, легендарный Кабир (ок. 1440-1518), призывал преодолеть индуистско-мусульманские различия и почитать единого высшего и в конечном счете безличного бога, не требующего никакого внешнего культа, а только аскетического подвига и горячей сердечной любви, в которой растворяется адепт. При обращении к богу Кабир намеренно использует как индуистские имена (Ниргун, Атма, Анант, Рам и т. д.), так и мусульманские (Аллах, Карим, Эмир и т. д.). К кришнаитскому ''Бхакти'' относятся произведения [[Чайтанья|Чайтаньи]], [[Валлабха|Валлабхи]], а также многих других поэтов и философов, учивших преимущественно в традициях [[Веданта|веданты]] о любовно-духовном союзе человека и бога, образом и символом которого выступает страсть пастушки к Кришне, аватаре Вишну. В учении [[пушти-марга]] мокша заменялась высшим состоянием любовного переживания единства человека с Кришной (состояние «пушти» - божественной поддержки), но при этом личность человека и личность бога не сливались друг с другом. Кришнаитское движение ''Бхакти'' носило довольно демократический характер, т. к. в их общины принимали низкорожденных и мусульман; рамаитское имело демократическую направленность только в отношении языка (способствовало развитию местных разговорных пракритов в отличие от древнего священного [[санскрит]]а), не касаясь кастовой системы. Крупнейшим представителем этого движения является [[Тулсидас]], автор поэмы «[[Рамачаритаманаса]]». Он воспевал все пути, ведущие к мокше, включая преданность личному богу-«спасителю» Раме, аватаре Вишну, и реставрировал традиционные индуистские ценности во главе с кастовым делением. Рамаитское ''Бхакти'', как и другие течения, модернизировало индуизм и через культ многих его представителей (Кабира, Тулсидаса и др.) стало частью его «ортодоксальной» традиции. Однако у современных индусов понятие ''Бхакти'' снова оказалось на периферии религиозного сознания, а общины весьма немногочисленных последователей ''Бхакти'' больше похожи на секты.

С метафизической точки зрения, суть ''Бхакти'' как учения - теизм, но, поскольку личного бога в его абсолютном значении индийские религии не знают, то бог здесь становится личностным только по отношению к бхакту. Кроме того, личность бхакта растворяется в мокше, признаваемой высшей целью в большинстве учений ''Бхакти'' (кроме пушти-марги), поэтому переживание любви к богу здесь не самоцель, но средство, «путь». Если же высшая цель - состояние пушти (т. н. созерцательное ''Бхакти'' — садхана-''Бхакти'' и другие), то личностные свойства бога сохраняют свое значение только для бхакта, а суть Кришны как аватары Вишну по-прежнему безлична. Границы индийского (как и всякого языческого) теизма таким образом простираются лишь до функционального, атрибутивного понимания личности и не охватывают субстанциональную, ипостасную концепцию бога как личности.

;Источники:
* ''Devotional Poets and Mystics'' / Ed. V. Raghavan. New Delhi, 1978;
* Pande S. ''Medieval Bhakti Movement''. Meerut, 1989;
* ''Love Divine: Stud. in Bhakti and Devotional Mysticism'' / Ed. K. Werner. Richmond, 1993;
* ''Бхакти - религия любви'': Сб. мат-лов науч. конф. М., 1995;
* Ванина Е. Ю. ''Средневековый мистицизм'' // Древо индуизма. М., 1999. С. 222-245.

<p style="text-align:right;">[http://www.pravenc.ru/text/153729.html ''Православная энциклопедия'']<br />Е. Н. Аникеева</p>

== Литература ==
* [[Нарада-бхакти-сутры]]
* [[Шандилья-бхакти-сутры]]
* [[Бхакти-йога (книга)|«Бхакти-йога»]] [[Свами Вивекананда|Свами Вивекананды]]
* [[Пара-бхакти (книга)|«Пара-бхакти, или Высшее богопочитание»]] [[Свами Вивекананда|Свами Вивекананды]]

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория: Индуизм. Йога, тантризм, кришнаизм]]
[[Категория:Бхакти]]