Антропология тантры: психосоматические аспекты - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-07-07T17:50:36Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 17:50, 7 июля 2013
Строка 129:		Строка 129:
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
	[[Категория:Работы Пахомова]]		[[Категория:Работы Пахомова]]
			[[Категория:Asiatica]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-06-05T22:03:19Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 22:03, 5 июня 2013
Строка 128:		Строка 128:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
			[[Категория:Работы Пахомова]]

Shantira Shani: переименовал Пахомов, С. В. Антропология тантры: психосоматические аспекты в Антропология тантры: психосоматические аспекты поверх...

2011-11-21T14:44:25Z

переименовал Пахомов, С. В. Антропология тантры: психосоматические аспекты в Антропология тантры: психосоматические аспекты поверх...

← Предыдущая	Версия 14:44, 21 ноября 2011
(нет различий)

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-10-05T13:39:27Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 13:39, 5 октября 2011
Строка 125:		Строка 125:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания\|2}}
	[2] "Люди составляют только часть широкого диапазона сотворенных существ, однако из-за обладания особым "телом кармы" (карма-деха) они занимают важное место в мироздании. Сверхчеловеческие же и субчеловеческие существа наделены только телом, которое дает им возможность переживать опыт (бхога-деха), и поэтому они ниже их по своему уровню, не будучи способными достичь более высоких ступеней и обрести состояние Шиватвы" [24, p. xxvii].

	~~[3] Сама риторика подобных пассажей в индуистских сочинениях выдает влияние на них буддийской традиции.~~

	[4] Другие функции таковы: ануграха, или божественная милость, благодать; сришти (творение), стхити (сохранение) и пралая (растворение). Три последних функции образуют формат деятельности божественных сил в отношении универсума. Бог, свободно развертывающий свои пять функций, называется панча-критья-кара, или "тот, кто совершает пять действий".

	[5] Вопрос о том, почему высший Бог накладывает такие ограничения, по мнению кашмирских тантристов (и, шире, индуистов вообще), не является уместным хотя бы силу того, что он поставлен ограниченным человеческим умом. В ходе духовного развития человека ответ на него приходит естественным образом.

	~~[6] мала (mala) - букв. грязь, изъян, омрачение.~~

	[7] Хотя автор рассматривает проблему на примере нетантрического течения шайва-сиддханта, ее понимание в этом течении схоже с тем, которое принято в кашмирском шиваизме.

	~~[8] Ср., например, "Парамартхасара", 5, "Куларнава-тантра" (IX. 42).~~

	~~[9] Ср. также: "Для тантрического адепта нет ничего помимо тела" [16, p. 24].~~

	[10] Yad ihasti tad anyatra yannehasti na tat kvacit. Цит. по [26, p. 34]. Эта фраза удивительным образом вторит знаменитому изречению "Изумрудной скрижали", лаконичному алхимическому тексту, приписываемому Гермесу Трисмегисту: "То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего". Цит. по: [2, c. 24].

	[11] Ср.: "То, что ведические святые признавали в небесах макрокосма, тантрический адепт ощущал в своем теле, в микрокосме, и тоже называл это богом" [27, p. 601]. Рамачандра Рао говорит о фокусировании тантрической традиции "на личностном аспекте духовности", по контрасту с "экстраверсией" ведической традиции [5, c. 24].

	[12] Ср.: "Даже Радха и Кришна никогда не рассматриваются как божества, которым надо поклоняться - они просто репрезентируют принципы, осознаваемые в человеческой природе" [17, p. 158]. Примерно в том же духе пишет известный индийский мастер йоги Сатьянанда Сарасвати [7, c. 18]. Н. Н. Бхаттачарья же считает, что божества в тантризме вообще не имеют внешнего существования, поскольку они фигурируют только в теле и символическое поклонение им осуществляется в янтрах [16, p. 347].

	[13] С другой стороны, кашмирский философ Абхинавагупта (X - XI вв.) полагал, что тонкое тело состоит из 11 элементов: буддхи, 5 видов праны и 5 кармендрий.

	[14] Ср.: "Для ясновидящего тонкое тело появляется как вибрирующее поле лучистой энергии, находящееся в постоянном движении и пронизанное искрящимися нитями…" [9, c. 222].

	[15] О чакрах и других элементах "мистического" тела см. [5, c. 43 - 64; 13, c. 311 - 324; 3, c. 187 - 255; 20, p. 170 ff. и др.]. Очень многие тантрические тексты касаются этой темы; наиболее известно ее изложение в трактате "Шатчакранирупана" ("Описание шести чакр"), написанном ок. 1577 г. бенгальским брахманом Пурнанандой.

	[16] Американский исследователь Дж. Фойерштайн (Г. Фёрштайн) приводит любопытную точку зрения "некоторых ученых" о том, что данное слово в виде эпитета кунаннама ("сильно скрученная") встречается уже в "Ригведе" (X. 136. 7). См. [9, c. 39]. Контекст использования данного слова в гимне показывает, что это имя собственное; по мнению переводчицы Т. Я. Елизаренковой, оно означает имя некой демоницы. См. [6, c. 292, 530].

	[17] Ср.: "Попытки… связать психические центры с определенными анатомическими областями или физиологическими функциями - характерная черта нового времени" [5, c. 45]. Там же, с. 55: "Концепция чакр, по сути, является эзотерической, поэтому попытки обнаружить морфофизиологические аналоги психических центров в человеческом теле весьма сомнительны и могут ввести в заблуждение".

	[18] См.: "В тантрах человеческое тело приобретает особую роль и рассматривается как самая совершенная и самая мощная из всех янтр" [10, c. 77].

	[19] "Конечная цель натхов - обретение недуалистического состояния через достижение бессмертия в совершенном, или божественном теле". [17, p. xxxix].

	[20] Стремление к вечной молодости и долголетию характерно также и для южноиндийской традиции, родственной натхам - традиции тамильских читтаров (сиддхаров). См. [28, p. 228].

	[21] Ср.: "Постоянно разрушается тело, как распадается в воде необожженный кувшин. Огнем йоги да будет обожжено и очищено тело". "Гхеранда-самхита" (I. 8) [19].

	[22] "Термин пинда означает некое организованное целое, живое единство многих частей. В нем целое существует в каждой части" [14, p. 92].
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]

Shantira Shani: /* Статья */

2011-10-05T13:38:24Z

Статья

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-09-23T15:21:08Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 15:21, 23 сентября 2011
Строка 125:		Строка 125:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания\|2}}
			[2] "Люди составляют только часть широкого диапазона сотворенных существ, однако из-за обладания особым "телом кармы" (карма-деха) они занимают важное место в мироздании. Сверхчеловеческие же и субчеловеческие существа наделены только телом, которое дает им возможность переживать опыт (бхога-деха), и поэтому они ниже их по своему уровню, не будучи способными достичь более высоких ступеней и обрести состояние Шиватвы" [24, p. xxvii].

			[3] Сама риторика подобных пассажей в индуистских сочинениях выдает влияние на них буддийской традиции.

			[4] Другие функции таковы: ануграха, или божественная милость, благодать; сришти (творение), стхити (сохранение) и пралая (растворение). Три последних функции образуют формат деятельности божественных сил в отношении универсума. Бог, свободно развертывающий свои пять функций, называется панча-критья-кара, или "тот, кто совершает пять действий".

			[5] Вопрос о том, почему высший Бог накладывает такие ограничения, по мнению кашмирских тантристов (и, шире, индуистов вообще), не является уместным хотя бы силу того, что он поставлен ограниченным человеческим умом. В ходе духовного развития человека ответ на него приходит естественным образом.

			[6] мала (mala) - букв. грязь, изъян, омрачение.

			[7] Хотя автор рассматривает проблему на примере нетантрического течения шайва-сиддханта, ее понимание в этом течении схоже с тем, которое принято в кашмирском шиваизме.

			[8] Ср., например, "Парамартхасара", 5, "Куларнава-тантра" (IX. 42).

			[9] Ср. также: "Для тантрического адепта нет ничего помимо тела" [16, p. 24].

			[10] Yad ihasti tad anyatra yannehasti na tat kvacit. Цит. по [26, p. 34]. Эта фраза удивительным образом вторит знаменитому изречению "Изумрудной скрижали", лаконичному алхимическому тексту, приписываемому Гермесу Трисмегисту: "То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего". Цит. по: [2, c. 24].

			[11] Ср.: "То, что ведические святые признавали в небесах макрокосма, тантрический адепт ощущал в своем теле, в микрокосме, и тоже называл это богом" [27, p. 601]. Рамачандра Рао говорит о фокусировании тантрической традиции "на личностном аспекте духовности", по контрасту с "экстраверсией" ведической традиции [5, c. 24].

			[12] Ср.: "Даже Радха и Кришна никогда не рассматриваются как божества, которым надо поклоняться - они просто репрезентируют принципы, осознаваемые в человеческой природе" [17, p. 158]. Примерно в том же духе пишет известный индийский мастер йоги Сатьянанда Сарасвати [7, c. 18]. Н. Н. Бхаттачарья же считает, что божества в тантризме вообще не имеют внешнего существования, поскольку они фигурируют только в теле и символическое поклонение им осуществляется в янтрах [16, p. 347].

			[13] С другой стороны, кашмирский философ Абхинавагупта (X - XI вв.) полагал, что тонкое тело состоит из 11 элементов: буддхи, 5 видов праны и 5 кармендрий.

			[14] Ср.: "Для ясновидящего тонкое тело появляется как вибрирующее поле лучистой энергии, находящееся в постоянном движении и пронизанное искрящимися нитями…" [9, c. 222].

			[15] О чакрах и других элементах "мистического" тела см. [5, c. 43 - 64; 13, c. 311 - 324; 3, c. 187 - 255; 20, p. 170 ff. и др.]. Очень многие тантрические тексты касаются этой темы; наиболее известно ее изложение в трактате "Шатчакранирупана" ("Описание шести чакр"), написанном ок. 1577 г. бенгальским брахманом Пурнанандой.

			[16] Американский исследователь Дж. Фойерштайн (Г. Фёрштайн) приводит любопытную точку зрения "некоторых ученых" о том, что данное слово в виде эпитета кунаннама ("сильно скрученная") встречается уже в "Ригведе" (X. 136. 7). См. [9, c. 39]. Контекст использования данного слова в гимне показывает, что это имя собственное; по мнению переводчицы Т. Я. Елизаренковой, оно означает имя некой демоницы. См. [6, c. 292, 530].

			[17] Ср.: "Попытки… связать психические центры с определенными анатомическими областями или физиологическими функциями - характерная черта нового времени" [5, c. 45]. Там же, с. 55: "Концепция чакр, по сути, является эзотерической, поэтому попытки обнаружить морфофизиологические аналоги психических центров в человеческом теле весьма сомнительны и могут ввести в заблуждение".

			[18] См.: "В тантрах человеческое тело приобретает особую роль и рассматривается как самая совершенная и самая мощная из всех янтр" [10, c. 77].

			[19] "Конечная цель натхов - обретение недуалистического состояния через достижение бессмертия в совершенном, или божественном теле". [17, p. xxxix].

			[20] Стремление к вечной молодости и долголетию характерно также и для южноиндийской традиции, родственной натхам - традиции тамильских читтаров (сиддхаров). См. [28, p. 228].

			[21] Ср.: "Постоянно разрушается тело, как распадается в воде необожженный кувшин. Огнем йоги да будет обожжено и очищено тело". "Гхеранда-самхита" (I. 8) [19].

			[22] "Термин пинда означает некое организованное целое, живое единство многих частей. В нем целое существует в каждой части" [14, p. 92].
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]

Shantira Shani: /* Статья */

2011-09-23T15:20:36Z

Статья

Внесённые изменения

Shantira Shani в 15:14, 23 сентября 2011

2011-09-23T15:14:10Z

← Предыдущая		Версия 15:14, 23 сентября 2011
Строка 3:		Строка 3:
	<center>'''<big>Антропология тантры: психосоматические аспекты.</big>'''<ref>Статья опубликована в сборнике: Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. Выпуск 1. К 50-летию со дня рождения профессора Е. А. Торчинова. Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: СПбГУ, 2005. С. 87 - 103. </ref></center>		<center>'''<big>Антропология тантры: психосоматические аспекты.</big>'''<ref>Статья опубликована в сборнике: Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. Выпуск 1. К 50-летию со дня рождения профессора Е. А. Торчинова. Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: СПбГУ, 2005. С. 87 - 103. </ref></center>

	~~----~~
			== Статья ==

Shantira Shani: /* Литература */

2011-09-23T14:47:21Z

Литература

Shantira Shani: /* Литература */

2011-09-23T13:03:09Z

Литература

← Предыдущая		Версия 13:03, 23 сентября 2011
Строка 7:		Строка 7:

	== Литература ==		== Литература ==
			* Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб., 2000.
			* Высокий герметизм. Пер. с древнегреч. и лат. Л. Ю. Лукомского. СПб., 2001.
			* Джохари Х. Чакры: энергетические центры трансформации. Пер. с англ. К. Семенова. Киев, 2001.
			* Маханирвана-тантра. Пер. с англ. Е. Хазановой. М., 2003.
			* Рао Р. Тантра. Мантра. Янтра. Пер. с англ. А. Иванникова. М., 2002.
			* Ригведа. Мандалы IX - X. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.
			* Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики преображения. Пер. с англ. Сурендры Мохана. Харьков, 2001.
			* Тайттирия-упанишада // Упанишады. В 3-х кн. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. Кн. 2. М., 1992.
			* Фёрштайн Г. Тантра. Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2002.
			* Ханна М. Янтра. Тантрический символ мирового единства. Пер. с англ. СПб., 1994.
			* Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. Пер. с англ. М., 1961.
			* Эвола Ю. Йога могущества (фрагменты). Пер. А. К. // Конец света. Эсхатология и традиция. М., 1998.
			* Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. Пер. с англ. С. В. Пахомова. СПб., 2004. С. 301.
			* Banerjea A. K. Philosophy of Gorakhnath, with Goraksha-Vacana-Sangraha. Delhi, 1988.
			* Banerji S. C. A Brief History of Tantra Literature. Calcutta, 1988.
			* Bhattacharyya N. N. History of the Tantric Religion. Manohar, 1982.
			* Dasgupta S. B. Obscure Religious Cults as Background of Bengali Literature. Calcutta, 1946.
			* Dyczkowski M. The Doctrine of Vibration. An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism. Delhi, etc, 1989.
			* Gheraхуa Saьhitа. Ed. by B. C. Vasaka. Calcutta, 1877.
			* Gupta S., Hoens D., Goudriaan T. Hindu Tantrism. Leiden / Koln, 1979. P. 57.
			* Kaulajnananirnaya and Some Minor Texts of the School of Matsyendranatha. Ed. by P. C. Bagchi. Calcutta, 1934.
			* Kularnava-tantra. Ed. by T. Vidyaratna. London, 1917.
			* Mahadevan T. M. P. Saiva-siddhanta // History of Philosophy Eastern and Western. Ed. by S. Radhakrishnan. London, 1952.
			* Sen Sharma D. Introduction // Shatrimsattattva-sandoha. A Text of Trika Philosophy of Kashmir. Kurukshetra, 1977.
			* Siva Samhita. Ed. and tr. by R. V. S. C. Vasu. Allahabad, 1914.
			* Woodroffe J. Introduction to Tantra Sastra. Madras, 1956.
			* Zimmer H. Philosophies of India. London, 1953.
			* Zvelebil K. The smile of Murugan. On Tamil Literature of South India. Leiden, 1973.

	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания\|2}}

← Предыдущая		Версия 14:47, 23 сентября 2011
Строка 7:		Строка 7:

	== Литература ==		== Литература ==
	* Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб., 2000.		# Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб., 2000.
	* Высокий герметизм. Пер. с древнегреч. и лат. Л. Ю. Лукомского. СПб., 2001.		# Высокий герметизм. Пер. с древнегреч. и лат. Л. Ю. Лукомского. СПб., 2001.
	* Джохари Х. Чакры: энергетические центры трансформации. Пер. с англ. К. Семенова. Киев, 2001.		# Джохари Х. Чакры: энергетические центры трансформации. Пер. с англ. К. Семенова. Киев, 2001.
	* Маханирвана-тантра. Пер. с англ. Е. Хазановой. М., 2003.		# Маханирвана-тантра. Пер. с англ. Е. Хазановой. М., 2003.
	* Рао Р. Тантра. Мантра. Янтра. Пер. с англ. А. Иванникова. М., 2002.		# Рао Р. Тантра. Мантра. Янтра. Пер. с англ. А. Иванникова. М., 2002.
	* Ригведа. Мандалы IX - X. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.		# Ригведа. Мандалы IX - X. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.
	* Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики преображения. Пер. с англ. Сурендры Мохана. Харьков, 2001.		# Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики преображения. Пер. с англ. Сурендры Мохана. Харьков, 2001.
	* Тайттирия-упанишада // Упанишады. В 3-х кн. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. Кн. 2. М., 1992.		# Тайттирия-упанишада // Упанишады. В 3-х кн. Пер. с санскр. А. Я. Сыркина. Кн. 2. М., 1992.
	* Фёрштайн Г. Тантра. Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2002.		# Фёрштайн Г. Тантра. Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2002.
	* Ханна М. Янтра. Тантрический символ мирового единства. Пер. с англ. СПб., 1994.		# Ханна М. Янтра. Тантрический символ мирового единства. Пер. с англ. СПб., 1994.
	* Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. Пер. с англ. М., 1961.		# Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. Пер. с англ. М., 1961.
	* Эвола Ю. Йога могущества (фрагменты). Пер. А. К. // Конец света. Эсхатология и традиция. М., 1998.		# Эвола Ю. Йога могущества (фрагменты). Пер. А. К. // Конец света. Эсхатология и традиция. М., 1998.
	* Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. Пер. с англ. С. В. Пахомова. СПб., 2004. С. 301.		# Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. Пер. с англ. С. В. Пахомова. СПб., 2004. С. 301.
	* Banerjea A. K. Philosophy of Gorakhnath, with Goraksha-Vacana-Sangraha. Delhi, 1988.		# Banerjea A. K. Philosophy of Gorakhnath, with Goraksha-Vacana-Sangraha. Delhi, 1988.
	* Banerji S. C. A Brief History of Tantra Literature. Calcutta, 1988.		# Banerji S. C. A Brief History of Tantra Literature. Calcutta, 1988.
	* Bhattacharyya N. N. History of the Tantric Religion. Manohar, 1982.		# Bhattacharyya N. N. History of the Tantric Religion. Manohar, 1982.
	* Dasgupta S. B. Obscure Religious Cults as Background of Bengali Literature. Calcutta, 1946.		# Dasgupta S. B. Obscure Religious Cults as Background of Bengali Literature. Calcutta, 1946.
	* Dyczkowski M. The Doctrine of Vibration. An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism. Delhi, etc, 1989.		# Dyczkowski M. The Doctrine of Vibration. An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism. Delhi, etc, 1989.
	* Gheraхуa Saьhitа. Ed. by B. C. Vasaka. Calcutta, 1877.		# Gheraхуa Saьhitа. Ed. by B. C. Vasaka. Calcutta, 1877.
	* Gupta S., Hoens D., Goudriaan T. Hindu Tantrism. Leiden / Koln, 1979. P. 57.		# Gupta S., Hoens D., Goudriaan T. Hindu Tantrism. Leiden / Koln, 1979. P. 57.
	* Kaulajnananirnaya and Some Minor Texts of the School of Matsyendranatha. Ed. by P. C. Bagchi. Calcutta, 1934.		# Kaulajnananirnaya and Some Minor Texts of the School of Matsyendranatha. Ed. by P. C. Bagchi. Calcutta, 1934.
	* Kularnava-tantra. Ed. by T. Vidyaratna. London, 1917.		# Kularnava-tantra. Ed. by T. Vidyaratna. London, 1917.
	* Mahadevan T. M. P. Saiva-siddhanta // History of Philosophy Eastern and Western. Ed. by S. Radhakrishnan. London, 1952.		# Mahadevan T. M. P. Saiva-siddhanta // History of Philosophy Eastern and Western. Ed. by S. Radhakrishnan. London, 1952.
	* Sen Sharma D. Introduction // Shatrimsattattva-sandoha. A Text of Trika Philosophy of Kashmir. Kurukshetra, 1977.		# Sen Sharma D. Introduction // Shatrimsattattva-sandoha. A Text of Trika Philosophy of Kashmir. Kurukshetra, 1977.
	* Siva Samhita. Ed. and tr. by R. V. S. C. Vasu. Allahabad, 1914.		# Siva Samhita. Ed. and tr. by R. V. S. C. Vasu. Allahabad, 1914.
	* Woodroffe J. Introduction to Tantra Sastra. Madras, 1956.		# Woodroffe J. Introduction to Tantra Sastra. Madras, 1956.
	* Zimmer H. Philosophies of India. London, 1953.		# Zimmer H. Philosophies of India. London, 1953.
	* Zvelebil K. The smile of Murugan. On Tamil Literature of South India. Leiden, 1973.		# Zvelebil K. The smile of Murugan. On Tamil Literature of South India. Leiden, 1973.

	== Примечания ==		== Примечания ==