Ати-марга (статья) - История изменений

Satya в 15:43, 22 февраля 2016

2016-02-22T15:43:48Z

← Предыдущая		Версия 15:43, 22 февраля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''Ати-марга'''</big><br /> ~~<br />~~'''Бен Хошур'''		<center><big>'''Ати-марга'''</big><br /> '''Бен Хошур'''<br />
	Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>		Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>
	== Ати-марга ==		== Ати-марга ==

Satya в 15:43, 22 февраля 2016

2016-02-22T15:43:24Z

← Предыдущая		Версия 15:43, 22 февраля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''Ати-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>		<center><big>'''Ати-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''
			Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>
	== Ати-марга ==		== Ати-марга ==
	Цивилизация долины Инда, благодаря как внутренним преобразованиям, так и внешнему воздействию, стала сферой влияния ведийских ариев. Это привело к эволюции ортодоксального ведийского [[брахманизм]]а. С развитием [[Пураны\|Пуран]] мы видим появление народных "пуранических" ([[бхакти]]) форм [[шиваизм]]а для неинициированных, так же как и "непуранических" ([[Тантризм\|тантрических]]) версий шиваизма, основывающихся на [[Дикша\|инициации]]. Сообщество этих инициированных шиваитских практиков попадает под определение [[Ати-марга\|ати-марги]], "''высшего пути''", и может считаться формой дотантрического шиваизма.		Цивилизация долины Инда, благодаря как внутренним преобразованиям, так и внешнему воздействию, стала сферой влияния ведийских ариев. Это привело к эволюции ортодоксального ведийского [[брахманизм]]а. С развитием [[Пураны\|Пуран]] мы видим появление народных "пуранических" ([[бхакти]]) форм [[шиваизм]]а для неинициированных, так же как и "непуранических" ([[Тантризм\|тантрических]]) версий шиваизма, основывающихся на [[Дикша\|инициации]]. Сообщество этих инициированных шиваитских практиков попадает под определение [[Ати-марга\|ати-марги]], "''высшего пути''", и может считаться формой дотантрического шиваизма.
Строка 83:		Строка 83:
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
	[[Категория:Работы Хошура]]		[[Категория:Работы Хошура]]
			[[Категория:Работы Савитри Деви]]

Shantira Shani: /* Авторское право */

2015-10-27T12:36:00Z

Авторское право

← Предыдущая		Версия 12:36, 27 октября 2015
Строка 75:		Строка 75:
	== См. также ==		== См. также ==

	== Авторское право ==		{{Авторское право}}
	® Данная статья была переведена на русский язык '''специально''' для проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]» и её размещение на иных ресурсах без ссылки сюда является нарушением авторских прав владельцев проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]».<br />Источник: ''Ben Hoshour''. [http://saivatantra.com/2013/01/24/the-atimarga/ The Mantramarga].

	== Примечания ==		== Примечания ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-07-23T17:50:48Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 17:50, 23 июля 2013
Строка 83:		Строка 83:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
			[[Категория:Работы Хошура]]

Satya: /* Ати-марга */

2013-04-08T12:22:47Z

Ати-марга

← Предыдущая		Версия 12:22, 8 апреля 2013
Строка 7:		Строка 7:

	К примеру, практикующие ати-маргу стремились выйти за пределы [[эго]], привязанности к телу и страха смерти. Они осуществляли это через уединённую медитацию на [[шмашан]]ах, используя [[Панчабрахма-мантры\|пять Брахма-мантр]] которые позже также появляются в тантре. Некоторые из этих аскетов – почитателей [[Бхайрава\|Бхайравы]], грозной формы Шивы, стремились к такому выходу принесением так называемой "великой клятвы", согласно которой они подражали Бхайраве тем, что странствовали обнажёнными, обмазанными пеплом, поедая пищу из миски, сделанной из человеческого черепа, медитируя на шмашанах, а иногда даже претворяясь сумасшедшими. Поразительно, что эти аскеты добровольно принимали стиль поведения и носили клеймо самых отвергаемых членов общества. Всё это было частью тщательно разработанной стратегии отбрасывания социального программирования, излишней гордыни и отрицательной кармы вместе с преодолением страха смерти и, в итоге, достижения божественного состояния.		К примеру, практикующие ати-маргу стремились выйти за пределы [[эго]], привязанности к телу и страха смерти. Они осуществляли это через уединённую медитацию на [[шмашан]]ах, используя [[Панчабрахма-мантры\|пять Брахма-мантр]] которые позже также появляются в тантре. Некоторые из этих аскетов – почитателей [[Бхайрава\|Бхайравы]], грозной формы Шивы, стремились к такому выходу принесением так называемой "великой клятвы", согласно которой они подражали Бхайраве тем, что странствовали обнажёнными, обмазанными пеплом, поедая пищу из миски, сделанной из человеческого черепа, медитируя на шмашанах, а иногда даже претворяясь сумасшедшими. Поразительно, что эти аскеты добровольно принимали стиль поведения и носили клеймо самых отвергаемых членов общества. Всё это было частью тщательно разработанной стратегии отбрасывания социального программирования, излишней гордыни и отрицательной кармы вместе с преодолением страха смерти и, в итоге, достижения божественного состояния.
	[[Файл:~~Ati-marga~~.jpg\|400px\|thumb\|]]		[[Файл:Атимарга.jpg\|400px\|thumb\|]]
	Мы видим похожие антиномии или намеренно девиантное поведение в радикальных ответвлениях более поздней недуалистической тантры, особенно в [[Каула\|кауле]] (которая эволюционировали непосредственно из [[Капалика\|капалики]]). Мы можем также отметить, что Бхайрава – это то имя божественного Абсолюта, к которому наиболее часто обращаются в недуалистической шиваитской тантре. Существует ряд моментов, позволяющих проследить преемственность между дотантрическим шиваизмом и тантрой, которые не могут быть найдены в других индуистских религиях. В дополнение к этому, существуют схожие положения доктрин. Шиваиты ати-марги были абсолютными монотеистами, одними из наиболее ранних монотеистов в индуистской религии. Подобно более поздним шиваитским тантрикам, они верили в одно высшее божество, которое называли [[Шива\|Шивой]] (отсюда и название религии – ''шиваизм''). Некоторые из них также верили, что Шива произвёл большое количество более низких эманаций, называемых [[Рудры\|Рудрами]] – божественные существа, которые управляли различными аспектами реальности. Космологическое представление иерархии других планов существования было важным для их практики, поскольку они верили, что когда они покинут тело, то смогут подняться на самый высокий уровень реальности, где пребывает сам Шива. Это перекликается с некоторыми тантрическими представлениями.		Мы видим похожие антиномии или намеренно девиантное поведение в радикальных ответвлениях более поздней недуалистической тантры, особенно в [[Каула\|кауле]] (которая эволюционировали непосредственно из [[Капалика\|капалики]]). Мы можем также отметить, что Бхайрава – это то имя божественного Абсолюта, к которому наиболее часто обращаются в недуалистической шиваитской тантре. Существует ряд моментов, позволяющих проследить преемственность между дотантрическим шиваизмом и тантрой, которые не могут быть найдены в других индуистских религиях. В дополнение к этому, существуют схожие положения доктрин. Шиваиты ати-марги были абсолютными монотеистами, одними из наиболее ранних монотеистов в индуистской религии. Подобно более поздним шиваитским тантрикам, они верили в одно высшее божество, которое называли [[Шива\|Шивой]] (отсюда и название религии – ''шиваизм''). Некоторые из них также верили, что Шива произвёл большое количество более низких эманаций, называемых [[Рудры\|Рудрами]] – божественные существа, которые управляли различными аспектами реальности. Космологическое представление иерархии других планов существования было важным для их практики, поскольку они верили, что когда они покинут тело, то смогут подняться на самый высокий уровень реальности, где пребывает сам Шива. Это перекликается с некоторыми тантрическими представлениями.

Shantira Shani в 18:47, 30 марта 2013

2013-03-30T18:47:54Z

← Предыдущая		Версия 18:47, 30 марта 2013
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''Ати-марга'''~~</big>~~</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>		<center><big>'''Ати-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>

	== Ати-марга ==		== Ати-марга ==

Shantira Shani в 18:47, 30 марта 2013

2013-03-30T18:47:37Z

← Предыдущая		Версия 18:47, 30 марта 2013
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''Ати-марга'''</big></center>		<center><big>'''Ати-марга'''</big></big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>

	== Ати-марга ==		== Ати-марга ==

Shantira Shani: /* Ати-марга */

2013-03-30T18:46:24Z

Ати-марга

← Предыдущая		Версия 18:46, 30 марта 2013
Строка 20:		Строка 20:
	Кроме того, в ати-марге использовались [[Мантра\|мантры]], нашедшие в дальнейшем применение в тантрических практиках (Брахма-мантры) и присутствовали зарождающиеся идеи об интернализации сакральной географии, которые эволюционировали в пантантрическом учении о теле как микрокосме сакральной вселенной. На основании этого можно сделать вывод, что шиваитская тантра органически произошла из атимарги.		Кроме того, в ати-марге использовались [[Мантра\|мантры]], нашедшие в дальнейшем применение в тантрических практиках (Брахма-мантры) и присутствовали зарождающиеся идеи об интернализации сакральной географии, которые эволюционировали в пантантрическом учении о теле как микрокосме сакральной вселенной. На основании этого можно сделать вывод, что шиваитская тантра органически произошла из атимарги.

	Ати-марга 1 (пашупата) и ати-марга 2 (лакула) содержит предпосылки возникновения мантра-марги, в то время как атимарга 3 – куламарги, которая в последствии повлияла на развитие мантра-марги.		Ати-марга 1 (пашупата) и ати-марга 2 (лакула) содержит предпосылки возникновения мантра-марги, в то время как атимарга 3 – куламарги, которая в последствии повлияла на развитие мантра-марги [см. изображение выше].

	== Пашупаты ==		== Пашупаты ==

Shantira Shani: /* Пашупаты */

2013-03-30T18:45:29Z

Пашупаты

← Предыдущая		Версия 18:45, 30 марта 2013
Строка 23:		Строка 23:

	== Пашупаты ==		== Пашупаты ==
	[[Файл:Лакулиша.jpg\|350px\|thumb\|<center>Лакулиша</center>]]		[[Файл:Лакулиша.jpg\|350px\|thumb\|left\|<center>Лакулиша</center>]]
	Пашупата основывается на соблюдении аскетического обета ([[врата]]), представляющего собой путь спасения для этой системы. Она получила своё название благодаря тому, что её происхождение и функционирование связано с Рудрой в качестве [[Пашупати]] – «повелителем (пати) привязанных (пашу)». Пашупаты были древнейшей шиваитской школой, возникшей приблизительно во II в н.э. и упоминавшейся в главе «Нирания» [[Махабхарата\|Махабхараты]], но принадлежащие им древние тексты не сохранились. Единственное доступное писание пашупатов – «[[pāśupata-sūtra\|Пашупата-сутры]]» с комментариями [[Каундинья\|Каундиньи]] – является сравнительно более поздним и предположительно было написано до Х в. Согласно преданию, этот текст является откровением Рудры, который воплотился как исторический мудрец [[Лакулиша]], войдя в труп [[брахман]]а и тем самым оживив его. Эта форма также считается последним из воплощений ([[Аватары\|аватар]]) Шивы и упомянута в [[Курма-пурана\|Курма-пуране]]. В этой форме он даёт наставления, содержащиеся в «Пашупата-сутрах».		Пашупата основывается на соблюдении аскетического обета ([[врата]]), представляющего собой путь спасения для этой системы. Она получила своё название благодаря тому, что её происхождение и функционирование связано с Рудрой в качестве [[Пашупати]] – «повелителем (пати) привязанных (пашу)». Пашупаты были древнейшей шиваитской школой, возникшей приблизительно во II в н.э. и упоминавшейся в главе «Нирания» [[Махабхарата\|Махабхараты]], но принадлежащие им древние тексты не сохранились. Единственное доступное писание пашупатов – «[[pāśupata-sūtra\|Пашупата-сутры]]» с комментариями [[Каундинья\|Каундиньи]] – является сравнительно более поздним и предположительно было написано до Х в. Согласно преданию, этот текст является откровением Рудры, который воплотился как исторический мудрец [[Лакулиша]], войдя в труп [[брахман]]а и тем самым оживив его. Эта форма также считается последним из воплощений ([[Аватары\|аватар]]) Шивы и упомянута в [[Курма-пурана\|Курма-пуране]]. В этой форме он даёт наставления, содержащиеся в «Пашупата-сутрах».

Shantira Shani: /* Капалики */

2013-03-30T18:44:55Z

Капалики

← Предыдущая		Версия 18:44, 30 марта 2013
Строка 45:		Строка 45:

	== Капалики ==		== Капалики ==
			[[Файл:Агхори, пьющий из капалы.jpeg\|300px\|thumb\|left\|<center>Агхори, пьющий из капалы</center>]]
	Капаликов относят к третьему направлению ати-марги (дотантрического шиваизма). Они были самым странным, диким и запредельным сообществом из всех групп ати-марги, практикуя не только шмашанную культуру, но также и [[кровавые жертвоприношения]], поклонение [[Деви\|богине]], трансовые состояния и эротические ритуалы, ни один из которых не встречается ни у пашупатов, ни у лакулов. Они, в основном, известны как капалики, т.е. «''люди с черепами''», поскольку подобно лакулам и пашупатам носили с собой посохи, увенчанные черепом (кхатванга) и чашу из черепа для подаяний. В отличие от уважаемых браминов-домохозяев [[Шайва-сиддханта\|Шайва-сиддханты]], аскеты-капалики подражали своему свирепому божеству, покрывали себя пеплом со шмашанов и умилостивляли своих богов такими нечистыми субстанциями как кровь, мясо, алкоголь, секреции от половых сношений и не ограничивались кастовыми различиями. Таким образом, капалики не следовали законам чистоты и действовали вразрез с предписаниями вед. Их целью было получение силы путём взывания к божествам, в особенности, к богиням. Частью культуры капаликов был культ Йогини. Культ Йогини фактически не является явлением или сектой, в действительности это только лишь название одного из аспектов (женского аспекта) культуры капаликов, нашедшее своё отражение, например, в [[Брахма-ямала-тантра\|Брахма-ямала-тантре]].		Капаликов относят к третьему направлению ати-марги (дотантрического шиваизма). Они были самым странным, диким и запредельным сообществом из всех групп ати-марги, практикуя не только шмашанную культуру, но также и [[кровавые жертвоприношения]], поклонение [[Деви\|богине]], трансовые состояния и эротические ритуалы, ни один из которых не встречается ни у пашупатов, ни у лакулов. Они, в основном, известны как капалики, т.е. «''люди с черепами''», поскольку подобно лакулам и пашупатам носили с собой посохи, увенчанные черепом (кхатванга) и чашу из черепа для подаяний. В отличие от уважаемых браминов-домохозяев [[Шайва-сиддханта\|Шайва-сиддханты]], аскеты-капалики подражали своему свирепому божеству, покрывали себя пеплом со шмашанов и умилостивляли своих богов такими нечистыми субстанциями как кровь, мясо, алкоголь, секреции от половых сношений и не ограничивались кастовыми различиями. Таким образом, капалики не следовали законам чистоты и действовали вразрез с предписаниями вед. Их целью было получение силы путём взывания к божествам, в особенности, к богиням. Частью культуры капаликов был культ Йогини. Культ Йогини фактически не является явлением или сектой, в действительности это только лишь название одного из аспектов (женского аспекта) культуры капаликов, нашедшее своё отражение, например, в [[Брахма-ямала-тантра\|Брахма-ямала-тантре]].

	[[Дэвид Гордон Уайт]] обнаруживает следы культа Йогини в Южной Азии вплоть до ведийского периода и даже раньше, когда он существовал в формах геоцентрических языческих богопочитаниий среди местного деревенского населения. Мы можем отследить это явление ещё до возникновения индоарийской культуры долины Инда и хараппской культуры. Йогини были средневековыми преемницами [[Матрики\|матрик]] ("матери"), [[Якшини\|якшини]] ("дриады"), [[Грахини\|грахини]] ("Надзирательницы" – женские планетарные духи) и [[Апсары\|апсар]] (женские духи облаков и воды), принадлежавших к более ранним традициям геоцентрических языческих богинь, которые часто представляли из себя сверхъестественные и противоестественные гибриды людей, зверей, птиц и растений. Эти "ужасающие" божества были изначально удовлетворяемыми и почитаемыми посредством кровавых и животных жертвоприношений.		[[Дэвид Гордон Уайт]] обнаруживает следы культа Йогини в Южной Азии вплоть до ведийского периода и даже раньше, когда он существовал в формах геоцентрических языческих богопочитаниий среди местного деревенского населения. Мы можем отследить это явление ещё до возникновения индоарийской культуры долины Инда и хараппской культуры. Йогини были средневековыми преемницами [[Матрики\|матрик]] ("матери"), [[Якшини\|якшини]] ("дриады"), [[Грахини\|грахини]] ("Надзирательницы" – женские планетарные духи) и [[Апсары\|апсар]] (женские духи облаков и воды), принадлежавших к более ранним традициям геоцентрических языческих богинь, которые часто представляли из себя сверхъестественные и противоестественные гибриды людей, зверей, птиц и растений. Эти "ужасающие" божества были изначально удовлетворяемыми и почитаемыми посредством кровавых и животных жертвоприношений.
			[[Файл:Поклонение йони.jpg\|350px\|thumb\|<center>Поклонение йони</center>]]
	В IX или X в. произошёл сдвиг системы мировоззрения с изменением акцента от кормления этих хищных божеств к такому типу эротико-мистических практик, которые почитали различные группы женских существ, коллективно известных как Йогини, возглавляемых ужасной мужской ипостасью Шивы-Бхайравы вместе со своей супругой Деви ([[Агхорешвари]], [[Ума]], [[Чанди]], [[Шакти]] и т.п.). Им продолжали поклоняться с кровавыми подношениями и животными жертвоприношениями, но, в то же время, их начали умилостивлять смесью женских и мужских половых секреций и их ритуальным употреблением (а также и других запрещённых веществ). После удовлетворения упомянутыми подношениями, Йогини должна была проявить себя как восхитительная женщина и в ответ вознаградить своих человеческих преданных сверхъестественными силами ([[Сиддхи\|сиддхами]]), преимущественно способностями к левитации.		В IX или X в. произошёл сдвиг системы мировоззрения с изменением акцента от кормления этих хищных божеств к такому типу эротико-мистических практик, которые почитали различные группы женских существ, коллективно известных как Йогини, возглавляемых ужасной мужской ипостасью Шивы-Бхайравы вместе со своей супругой Деви ([[Агхорешвари]], [[Ума]], [[Чанди]], [[Шакти]] и т.п.). Им продолжали поклоняться с кровавыми подношениями и животными жертвоприношениями, но, в то же время, их начали умилостивлять смесью женских и мужских половых секреций и их ритуальным употреблением (а также и других запрещённых веществ). После удовлетворения упомянутыми подношениями, Йогини должна была проявить себя как восхитительная женщина и в ответ вознаградить своих человеческих преданных сверхъестественными силами ([[Сиддхи\|сиддхами]]), преимущественно способностями к левитации.

← Предыдущая		Версия 12:22, 8 апреля 2013
Строка 7:		Строка 7:

	К примеру, практикующие ати-маргу стремились выйти за пределы [[эго]], привязанности к телу и страха смерти. Они осуществляли это через уединённую медитацию на [[шмашан]]ах, используя [[Панчабрахма-мантры\|пять Брахма-мантр]] которые позже также появляются в тантре. Некоторые из этих аскетов – почитателей [[Бхайрава\|Бхайравы]], грозной формы Шивы, стремились к такому выходу принесением так называемой "великой клятвы", согласно которой они подражали Бхайраве тем, что странствовали обнажёнными, обмазанными пеплом, поедая пищу из миски, сделанной из человеческого черепа, медитируя на шмашанах, а иногда даже претворяясь сумасшедшими. Поразительно, что эти аскеты добровольно принимали стиль поведения и носили клеймо самых отвергаемых членов общества. Всё это было частью тщательно разработанной стратегии отбрасывания социального программирования, излишней гордыни и отрицательной кармы вместе с преодолением страха смерти и, в итоге, достижения божественного состояния.		К примеру, практикующие ати-маргу стремились выйти за пределы [[эго]], привязанности к телу и страха смерти. Они осуществляли это через уединённую медитацию на [[шмашан]]ах, используя [[Панчабрахма-мантры\|пять Брахма-мантр]] которые позже также появляются в тантре. Некоторые из этих аскетов – почитателей [[Бхайрава\|Бхайравы]], грозной формы Шивы, стремились к такому выходу принесением так называемой "великой клятвы", согласно которой они подражали Бхайраве тем, что странствовали обнажёнными, обмазанными пеплом, поедая пищу из миски, сделанной из человеческого черепа, медитируя на шмашанах, а иногда даже претворяясь сумасшедшими. Поразительно, что эти аскеты добровольно принимали стиль поведения и носили клеймо самых отвергаемых членов общества. Всё это было частью тщательно разработанной стратегии отбрасывания социального программирования, излишней гордыни и отрицательной кармы вместе с преодолением страха смерти и, в итоге, достижения божественного состояния.
	[[Файл:~~Ati-marga~~.jpg\|400px\|thumb\|]]		[[Файл:Атимарга.jpg\|400px\|thumb\|]]
	Мы видим похожие антиномии или намеренно девиантное поведение в радикальных ответвлениях более поздней недуалистической тантры, особенно в [[Каула\|кауле]] (которая эволюционировали непосредственно из [[Капалика\|капалики]]). Мы можем также отметить, что Бхайрава – это то имя божественного Абсолюта, к которому наиболее часто обращаются в недуалистической шиваитской тантре. Существует ряд моментов, позволяющих проследить преемственность между дотантрическим шиваизмом и тантрой, которые не могут быть найдены в других индуистских религиях. В дополнение к этому, существуют схожие положения доктрин. Шиваиты ати-марги были абсолютными монотеистами, одними из наиболее ранних монотеистов в индуистской религии. Подобно более поздним шиваитским тантрикам, они верили в одно высшее божество, которое называли [[Шива\|Шивой]] (отсюда и название религии – ''шиваизм''). Некоторые из них также верили, что Шива произвёл большое количество более низких эманаций, называемых [[Рудры\|Рудрами]] – божественные существа, которые управляли различными аспектами реальности. Космологическое представление иерархии других планов существования было важным для их практики, поскольку они верили, что когда они покинут тело, то смогут подняться на самый высокий уровень реальности, где пребывает сам Шива. Это перекликается с некоторыми тантрическими представлениями.		Мы видим похожие антиномии или намеренно девиантное поведение в радикальных ответвлениях более поздней недуалистической тантры, особенно в [[Каула\|кауле]] (которая эволюционировали непосредственно из [[Капалика\|капалики]]). Мы можем также отметить, что Бхайрава – это то имя божественного Абсолюта, к которому наиболее часто обращаются в недуалистической шиваитской тантре. Существует ряд моментов, позволяющих проследить преемственность между дотантрическим шиваизмом и тантрой, которые не могут быть найдены в других индуистских религиях. В дополнение к этому, существуют схожие положения доктрин. Шиваиты ати-марги были абсолютными монотеистами, одними из наиболее ранних монотеистов в индуистской религии. Подобно более поздним шиваитским тантрикам, они верили в одно высшее божество, которое называли [[Шива\|Шивой]] (отсюда и название религии – ''шиваизм''). Некоторые из них также верили, что Шива произвёл большое количество более низких эманаций, называемых [[Рудры\|Рудрами]] – божественные существа, которые управляли различными аспектами реальности. Космологическое представление иерархии других планов существования было важным для их практики, поскольку они верили, что когда они покинут тело, то смогут подняться на самый высокий уровень реальности, где пребывает сам Шива. Это перекликается с некоторыми тантрическими представлениями.

← Предыдущая		Версия 18:44, 30 марта 2013
Строка 45:		Строка 45:

	== Капалики ==		== Капалики ==
			[[Файл:Агхори, пьющий из капалы.jpeg\|300px\|thumb\|left\|<center>Агхори, пьющий из капалы</center>]]
	Капаликов относят к третьему направлению ати-марги (дотантрического шиваизма). Они были самым странным, диким и запредельным сообществом из всех групп ати-марги, практикуя не только шмашанную культуру, но также и [[кровавые жертвоприношения]], поклонение [[Деви\|богине]], трансовые состояния и эротические ритуалы, ни один из которых не встречается ни у пашупатов, ни у лакулов. Они, в основном, известны как капалики, т.е. «''люди с черепами''», поскольку подобно лакулам и пашупатам носили с собой посохи, увенчанные черепом (кхатванга) и чашу из черепа для подаяний. В отличие от уважаемых браминов-домохозяев [[Шайва-сиддханта\|Шайва-сиддханты]], аскеты-капалики подражали своему свирепому божеству, покрывали себя пеплом со шмашанов и умилостивляли своих богов такими нечистыми субстанциями как кровь, мясо, алкоголь, секреции от половых сношений и не ограничивались кастовыми различиями. Таким образом, капалики не следовали законам чистоты и действовали вразрез с предписаниями вед. Их целью было получение силы путём взывания к божествам, в особенности, к богиням. Частью культуры капаликов был культ Йогини. Культ Йогини фактически не является явлением или сектой, в действительности это только лишь название одного из аспектов (женского аспекта) культуры капаликов, нашедшее своё отражение, например, в [[Брахма-ямала-тантра\|Брахма-ямала-тантре]].		Капаликов относят к третьему направлению ати-марги (дотантрического шиваизма). Они были самым странным, диким и запредельным сообществом из всех групп ати-марги, практикуя не только шмашанную культуру, но также и [[кровавые жертвоприношения]], поклонение [[Деви\|богине]], трансовые состояния и эротические ритуалы, ни один из которых не встречается ни у пашупатов, ни у лакулов. Они, в основном, известны как капалики, т.е. «''люди с черепами''», поскольку подобно лакулам и пашупатам носили с собой посохи, увенчанные черепом (кхатванга) и чашу из черепа для подаяний. В отличие от уважаемых браминов-домохозяев [[Шайва-сиддханта\|Шайва-сиддханты]], аскеты-капалики подражали своему свирепому божеству, покрывали себя пеплом со шмашанов и умилостивляли своих богов такими нечистыми субстанциями как кровь, мясо, алкоголь, секреции от половых сношений и не ограничивались кастовыми различиями. Таким образом, капалики не следовали законам чистоты и действовали вразрез с предписаниями вед. Их целью было получение силы путём взывания к божествам, в особенности, к богиням. Частью культуры капаликов был культ Йогини. Культ Йогини фактически не является явлением или сектой, в действительности это только лишь название одного из аспектов (женского аспекта) культуры капаликов, нашедшее своё отражение, например, в [[Брахма-ямала-тантра\|Брахма-ямала-тантре]].

	[[Дэвид Гордон Уайт]] обнаруживает следы культа Йогини в Южной Азии вплоть до ведийского периода и даже раньше, когда он существовал в формах геоцентрических языческих богопочитаниий среди местного деревенского населения. Мы можем отследить это явление ещё до возникновения индоарийской культуры долины Инда и хараппской культуры. Йогини были средневековыми преемницами [[Матрики\|матрик]] ("матери"), [[Якшини\|якшини]] ("дриады"), [[Грахини\|грахини]] ("Надзирательницы" – женские планетарные духи) и [[Апсары\|апсар]] (женские духи облаков и воды), принадлежавших к более ранним традициям геоцентрических языческих богинь, которые часто представляли из себя сверхъестественные и противоестественные гибриды людей, зверей, птиц и растений. Эти "ужасающие" божества были изначально удовлетворяемыми и почитаемыми посредством кровавых и животных жертвоприношений.		[[Дэвид Гордон Уайт]] обнаруживает следы культа Йогини в Южной Азии вплоть до ведийского периода и даже раньше, когда он существовал в формах геоцентрических языческих богопочитаниий среди местного деревенского населения. Мы можем отследить это явление ещё до возникновения индоарийской культуры долины Инда и хараппской культуры. Йогини были средневековыми преемницами [[Матрики\|матрик]] ("матери"), [[Якшини\|якшини]] ("дриады"), [[Грахини\|грахини]] ("Надзирательницы" – женские планетарные духи) и [[Апсары\|апсар]] (женские духи облаков и воды), принадлежавших к более ранним традициям геоцентрических языческих богинь, которые часто представляли из себя сверхъестественные и противоестественные гибриды людей, зверей, птиц и растений. Эти "ужасающие" божества были изначально удовлетворяемыми и почитаемыми посредством кровавых и животных жертвоприношений.
			[[Файл:Поклонение йони.jpg\|350px\|thumb\|<center>Поклонение йони</center>]]
	В IX или X в. произошёл сдвиг системы мировоззрения с изменением акцента от кормления этих хищных божеств к такому типу эротико-мистических практик, которые почитали различные группы женских существ, коллективно известных как Йогини, возглавляемых ужасной мужской ипостасью Шивы-Бхайравы вместе со своей супругой Деви ([[Агхорешвари]], [[Ума]], [[Чанди]], [[Шакти]] и т.п.). Им продолжали поклоняться с кровавыми подношениями и животными жертвоприношениями, но, в то же время, их начали умилостивлять смесью женских и мужских половых секреций и их ритуальным употреблением (а также и других запрещённых веществ). После удовлетворения упомянутыми подношениями, Йогини должна была проявить себя как восхитительная женщина и в ответ вознаградить своих человеческих преданных сверхъестественными силами ([[Сиддхи\|сиддхами]]), преимущественно способностями к левитации.		В IX или X в. произошёл сдвиг системы мировоззрения с изменением акцента от кормления этих хищных божеств к такому типу эротико-мистических практик, которые почитали различные группы женских существ, коллективно известных как Йогини, возглавляемых ужасной мужской ипостасью Шивы-Бхайравы вместе со своей супругой Деви ([[Агхорешвари]], [[Ума]], [[Чанди]], [[Шакти]] и т.п.). Им продолжали поклоняться с кровавыми подношениями и животными жертвоприношениями, но, в то же время, их начали умилостивлять смесью женских и мужских половых секреций и их ритуальным употреблением (а также и других запрещённых веществ). После удовлетворения упомянутыми подношениями, Йогини должна была проявить себя как восхитительная женщина и в ответ вознаградить своих человеческих преданных сверхъестественными силами ([[Сиддхи\|сиддхами]]), преимущественно способностями к левитации.