Shantira Shani: Новая страница: «thumb| '''Аштанга-йога Риши Тирумулара'''

[[Со...»

2014-06-04T12:34:54Z

Новая страница: «200px|thumb| <center><big>'''Аштанга-йога Риши Тирумулара'''</big> [[Со...»

Новая страница

[[Файл:Сомананда Сарасвати.jpg|200px|thumb|]]
<center><big>'''Аштанга-йога Риши Тирумулара'''</big> [[Сомананда Сарасвати]] © ''Copyright'': Сомананда Сарасвати, 2013 Свидетельство о публикации №213090200192</center>

----
Тамильская сиддха-йога была и остается преобладающей традицией на Юге Индии, в отличие от Севера, где большинство школ йоги восходят к легендарному «Учителю учителей» [[Даттатрея|Даттатрее]], традиции [[Горакшанатха]] ([[натха-сампрадая]]), или ссылаются на [[Йога-сутры]] [[Патанджали]]. При этом она включает в себя, помимо, собственно, йоги, знаменитую медицину сиддхов, во многом отличную от [[Аюрведа|аюрведы]], и прикладную «алхимию» — [[расаяна|расаяну]].

Традиционно, выделяют три основные линии тамильских сиддхов – Кайласа, основателем которой считается легендарный Риши [[Агастья]], Бала, основателем которой считается божество [[Картиккея]], или М[[у]]руган, сын [[Шива|Шивы]] и [[Парвати]], и Мула, основателем котрой является Риши [[Тирумулар]].

Риши Тирумулар был мистиком-шиваитом, и йогином, одним из легендарных 18-и сиддхов (великих мистиков йоги), а согласано древнему трактату [[Перияпуранам]] — одним из 63-х [[Наянары|наянаров]] (шиваитских учителей), основоположников учения [[Шайва-сиддханта|Шайва-сиддханты]].

По преданию, Тирумулар, которого изначально звали Сундаранатх, был учеником йогина-сиддха Нандинатха (Нандидевара), жившего на горе Кайлаша, среди учеников которого называют Патанджали, Дакшинамурти, Сатьямуни и других известных святых и йогинов. Согласно преданию, раз в год Тирумулар выходил из состояния медитации и произносил одно четверостишие, описывавшее его мистический опыт – всего таких четверостиший насчитывается 3000, т.е., по легенде, он находился в состоянии медитации 3000 лет.

Произведение, состоящее из этих четверостиший, называется «Мантра-малаи» («Гирлянда мантр»), или «[[Тирумантирам]]» («Священные мантры»). Оно состоит из десяти книг, или «тантр», посвященных различным аспектам йогической практики:
# Философские вопросы, мистический опыт, бренность человеческого существования, и т.д.
# Величие Шивы, его качества;
# Восемь разделов йоги («Аштанга йога»);
# Мантры и мантра-йога;
# Учение Шайва-сиддханты;
# Шива, как Гуру;
# Шивалингам, почитание Шивы;
# Стадии мистического опыта;
# Пятислоговая мантра Шивы («панчакшара»), состояние самадхи;
# Заключение.

Существует множество мнений относительно времени жизни Тирумулара и написания Тирумантирам, Обычно считают наиболее вероятными датами VII-VIII вв н.э., некоторые ученые оспаривают это, и относят Тирумантирам к периоду не ранее 12-го в., отдельные энтузиасты склонны верить преданию, согласно которому Тирумулар был современником и со-учеником Патанджали, знаменитого автора «Йога-сутр».

С точки зрения йоги, наибольший интерес, конечно, вызывает третья тантра Тирумантирам, в которой излагаются основы йоги. Йога тамильских сиддхов, согласно Тирумантирам, как и йога Патанджали, является «восьмичленной», т.е., состоящей из восьми разделов – «аштанга-йога». Аштанга-йога не так уж и часто встречается в йогических и тантрических текстах, гораздо чаще речь идет о т.н. «шаданга-йоге», состоящей из шести разделов – в таком виде йога фигурирует в произведениях Горакшанатха, основоположника хатха-йоги, в [[йога-упанишады|йога-упанишадах]], в тантрических текстах. Кроме Йога-сутр Патанджали, аштанга-йога упоминается только в некоторых шиваистких и вайшнавских текстах, (таких, как [[Макута-агама]], [[Супрабхеда-агама]], [[Ахирбудхнья-самхита]] и др.), но везде характер её описания свидетельсивует о прямом заимствовании из Йога-сутр.

Аштанга-йога Тирумулара состоит из тех же разделов, что и йога Патанджали:{{цитата|автор=552|Восемь частей Йоги: Яма, Нияма, бесчисленные Асаны,|Благоприятная Пранаяма, а также Пратьяхара,|Дхарана, Дхьяана и высшее достижение Самадхи| — эти восемь являются надежными опорами Йоги.}}

Но эти разделы описываются иначе, и Тирумантирам описывет множество совершено исключительных моментов, несвойственных другим разновидностям йоги. В частности, с первых же строк упоминаются такие чисто тантрические понятия, как «кундалини», «ньяса», «мудра», «кавача», и т.п., о которых ничего не упоминается в Йога-сутрах Патанджали:{{цитата|автор=550|Йога включает Кавачу, Ньясу и Мудру.|Сейчас я должен раскрыть пути Ямы и Ниямы,|Секреты Кавачи, Ньясы и Мудры,|Пути достижения Самадхи,|Как Кундалини движется вверх,|И достигает Парашакти в вершине черепа.}}

Описание различных разделов йоги тоже сильно отличается от аналогичных описаний в других йогических текстах. Согласно Патанджали, Яма и Нияма содержат по пять пунктов каждая — Яма: несовершение убийства (ахимса), правдивость (сатья), несовершение воровства (астейя), половое воздержание (брахмачарья) и отсутствие жадности (апариграха), Нияма: чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), аскетизм (тапяс), изучение религиозных книг (свадхьяя) и преданное служение Богу (атманиведана).

В Тирумантирам список требований Ямы-Ниямы значительно расширен и глубже раскрыт:{{цитата|автор=554|Пути Ямы: Он не убивает, не лжет, не ворует;|Он отмечен добродетелями, добрый, смиренный и справедливый;|Он разделяет свои радости (с другими), он не ведает позора;|Он не пьёт, не вожделеет (чужих женщин).}}{{цитата|автор=556|Десять добродетелей Ниямы:|Чистота, сострадание, умеренность в еде и терпение,|честность, правдивость и непоколебимость, — что он ревностно хранит.|Убийство, воровство и похоть он ненавидит.}}{{цитата|автор=557|Следующие десять атрибутов Ниямы:|Тапас (аскеза), медитация, безмятежность и святость, совершение подаяний,|обеты на пути Шивы и изучение Сиддханты (священных текстов),|Жертвоприношения, Шива пуджа (обряд поклонения) и чистота помыслов;|С этими десятью он в Нияме совершенствует свой Путь.}}

Наиболее значительные расхождения с йогой Патанджали касаются непосредственного описания практики йоги. В Йога-сутрах, как известно, асаной называется устойчивая и удобная поза (стхирасукхам), в комментариях Вьясы на Йога-сутры перечисляется десяток поз для медитации, но они не описываются, как малозначительные. Тирумантирам называет асаны «бесчисленными», при этом в разделе «об асанах» перечисляются и описываются восемь основных: падмасана, свастикасана, бхадрасана, куккутасана, симхасана, гомукхасана, вирасана и сукхасана, которые называются «древними и изумительными», но упоминается о том, что всего асан «восемьдесят и сто», т.е., всего 180.

Значительное место в Тирумантирам занимает описание пранаямы. Пранаяма описывается в Йога-сутрах так же скупо, как и другие разделы йоги, как задержка дыхания, которая может быть «внешней или внутренней», и регулируется по месту, времени и количеству выполнений. В Тирумантирам пранаяме посвящены четверостишия с 564 по 577, где подробно описывается смысл, сама практика и результат, достигаемый путем практики пранаямы:{{цитата|автор=573|Продолжительность вдоха, выдоха и задержки дыхания:|Вдох — шестнадцать матр через левую ноздрю,|Задержка — шестьдесят четыре в областии пупка,|Выдох — тридцать две через правую ноздрю,|Те, кто так контролируют дыхание, рецитруя слог «ОМ»|Воистину, видят Свет Истины.}}{{цитата|автор=574|Как практиковать Пранаяму:|при глубоком и равномерном вдохе|Прана заполняет десять Нади;|Выдыхай медленно,|Так, чтобы тело не шелохнулось;|Остановлено движение Праны,|И движение вниз Апаны;|Так сиди прямо, и победи Смерть.}}

Пратьяхара и дхарана в Тирумантирам описываются совершенно иначе, нежели в других тестах йоги, и, вместе с пранаямой, непосредственно связываются с Кундалини-йогой. Фактически, под пратьяхарой Тирумулар понимает не целенаправленное отвлечение чувств, а спонтанное состояние, возникающее в процессе контроля дыхания и сосредоточения на чакрах, в результате чего происходит пробуждение и поднятие Кундалини:{{цитата|автор=584|Кундалини йога прекращает перерождения.|На два пальца выше ануса,|На два пальца ниже полового органа|Покоится огонь Кундалини.|Если ты можешь медитировать на свет, сияющий там,|Ты будешь един с Владыкой, прекращающим все рождения.}}

Дхараной Тирумулар называет процесс «втягивания чувств», который во всех остальных источниках называют пратьяхарой: "прати" — "назад, против, противоположный", "ахара" — забирать, получать, возвращать", то есть, дословно: "возвращение", "забирать назад" — имеются в виду чувства (точнее, сигналы от органов восприятия — индрий):{{цитата|автор=597|Дхарана — это «движение вспять».|Удерживать пять беспокойных чувств тела в пяти элементах.|Удерживать пять элементов во внутренних органах восприятия.|Удерживать внутренние органы восприятия в тонких ощущениях.|Удерживать тонкие ощущения в Несотворенном Бытии.|Воистну, это Дхарана, шаг за шагом практикуемая.}}

Тирумулар уделяет особо много внимания высшим разделам йоги – дхьяне и самадхи. Дхъяна описывается, как имеющая две основные разновидности – Шакти дхьяна и Шива дхьяна. Дхьяна, фактически, являющаяся нада-йогой, в процессе которой йогин медитирует на различные звуки, что, в свою очередь, приводит к наданте, прекращению всякого звука и созерцанию Высшего Света, что происходит одновременно с поднятием Кундалини.{{цитата|автор=611|Путь вознесения в пространство проходит через медитацию.|Мистическая спальня — это вечный дневной свет,|Непроницаемый для тьмы.|Это Путь, чтоб избежать погребального костра для тела.|Свет этого знания медитацией продлевается.|В пустом пространстве Свет непреходящ.}}{{цитата|автор=612|Совершенная медитация приводит к бессмертию.|Не нарушивший правил обетов, йогин, что медитации обучен,|Направляет Кундалини сквозь позвоночный столб.|Пройдя три мандалы с равным успехом, он в этом теле живёт вечно.}}

Вслед за Патанджали и Вьясой, Тирумулар называет самадхи «конечной целью аштанга-йоги», итогом всех восьми разделов и поглощением восьми сиддхи. Согласно Тирумулару, самадхи наступает в результате соединения Шивы и Шакти в сахасрара-чакре, при этом достигается состояние манолайи, «растворения сознания». Тем не мнее, самадхи Тирумулара это не просто «читтавритти ниродхах», или «остановка сознания», его самадхи – это деятельное созерцание полноты Бытия в его изначальном великолепии, выход за пределы пространства и времени, единение с Богом, или Высшей Реальностью.{{цитата|автор=626|В Самадхи Единение в Боге обретается.|Он, — наш Единственный. Он, — Всевышний.|Он учил четырём Ведам. Он Свет, сияющий, как чистое золото.|Они Ему поклоняются в любви.|Они приближаются к нему, свободные от желаний.|И поднимаются на вершину Мистического Древа.|Дыхание их замерло в Самадхи, Они стали с ним Едины.}}

Как писал христианский мистик Григорий Палама — «Не фокус соединить душу с богом, а фокус в том, чтобы потом опустить этого бога к себе в тело и сделать божественным тело, душа и так божественна».

И, в итоге, Тирумулар завершает свою мысль – даже самадхи, на самом деле, не является конечной целью для тех, перед кем раскрылась Бесконечность:{{цитата|Самадхи не существует для тех, кто идёт с Богом.|Самадхи не существует и для тех, кто стал един в Боге.}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Современные авторы]]
[[Категория:Работы Сомананда Сарасвати]]

Аштанга-йога Риши Тирумулара - История изменений

Shantira Shani: Новая страница: «thumb| '''Аштанга-йога Риши Тирумулара''' [[Со...»

Shantira Shani: Новая страница: «thumb| '''Аштанга-йога Риши Тирумулара'''

[[Со...»