Веданта-сутры - История изменений

Shantira Shani в 16:02, 23 апреля 2024

2024-04-23T16:02:10Z

← Предыдущая		Версия 16:02, 23 апреля 2024
Строка 1:		Строка 1:
	[[Файл:Веданта-сутры.jpg\|200px\|thumb\|]]		[[Файл:Веданта-сутры.jpg\|200px\|thumb\|]]
	'''Веда́нта-су́тры''' или '''Бра́хма-су́тры''' — [[сутры]], входящие в «Тройственный канон» ([[прастханатрайя]]) [[веданта\|веданты]], основанные на логическом рассуждении ([[ньяя]]), систематически излагающие [[Упанишады]]. Авторство приписывается [[Бадараяна\|Бадараяне]].		'''Веда́нта-су́тры''' или '''Бра́хма-су́тры''' ({{lang-sa\|ब्रह्मसूत्राणि}}) — [[сутры]], входящие в «Тройственный канон» ([[прастханатрайя]]) [[веданта\|веданты]], основанные на логическом рассуждении ([[ньяя]]), систематически излагающие [[Упанишады]]. Авторство приписывается [[Бадараяна\|Бадараяне]].

	== Автор и время создания ==		== Автор и время создания ==

Shantira Shani: /* Словарные статьи */

2024-04-23T16:01:00Z

Словарные статьи

← Предыдущая		Версия 16:01, 23 апреля 2024
Строка 14:		Строка 14:

	== Словарные статьи ==		== Словарные статьи ==
			'''Брахма-сутры''' — сочинение, традиционно приписываемое легендарному мудрецу [[Бадараяна\|Бадараяне]], наряду с [[Упанишады\|Упанишадами]] и «[[Бхагавадгита\|Бхагавадгитой]]» является частью «[[Прастханатрая\|тройственного канона]]» [[Веданта\|веданты]]. «Брахма-сутры» рассматриваются как «ньяяпрастхана», т.е. «основание рассуждения», и представляют собой афористически сжатую сводку основных идей [[Упанишады\|Упанишад]]. Другие названия текста — «''Веданта-сутры''» (или «Сутры веданты»), «''Шарирака-сутры''» («Сутры о воплощенной душе»), «''Бхикшу-сутры''» («Сутры для монахов-бхикшу»), а также «''Уттара-миманса-сутры''» («Сутры второй [[Миманса\|мимансы]]»). Индийская традиция, склонная завышать возраст авторитетных источников, относит появление «Брахма-сутр» к 500–200 до н.э. Современные же исследователи полагают наиболее вероятной датой создания текста временной интервал между 2 в. до н.э. и 2 в. н.э. Хотя «Брахма-сутры» — это признанный теоретический источник веданты, сами по себе они не обладают таким значением, как дальнейшие пояснения комментаторов. Произведение отличается крайней лаконичностью, каждая сутра состоит из двух-трех слов (по большей части существительных, связанных между собой падежной зависимостью), которые непонятны без некоторого развертывания содержания, а, значит, и истолкования. По-видимому, «Брахма-сутры», рассчитанные на запоминание, служили ученикам своего рода опорными точками или мнемоническими ориентирами, на которые нанизывалась развернутая проповедь учителя, обраставшая в свою очередь толкованиями и полемической аргументацией.

			Все комментаторы «Брахма-сутры» сохраняют композиционную структуру исходного текста: он делится на четыре главы (адхьяя), каждая из которых содержит четыре раздела (пада). В тексте Бадараяны в общей сложности 555 сутр; их нумерации придерживаются, как правило, все комментарии (бхашья). Менее единообразно деление на адхикараны (сообразно обсуждаемым вопросам) ([[Шанкара]], напр., в комментарии на «Брахма-сутры» выделяет 192 адхикараны). Первая глава «Брахма-сутр» носит название «''Саманвая''» («Гармонизация»); ее главная цель — показать, что все речения Упанишад, относящиеся к высшей реальности, подразумевают Брахман как источник и основу мира. Вторая глава «Авиродха» («Отсутствие противоречий») посвящена преимущественно опровержению взглядов противников на природу мира и воплощенные души. В ней последовательно опровергаются представления санкхьи о «первоматерии» ([[Пракрити]]) как источнике мира, учение [[Вайшешика\|вайшешиков]] об атомах, неортодоксальные учения [[Джайнизм\|джайнов]] и [[Буддизм\|буддистов]], а также воззрения некоторых теистических школ, в частности «[[Панчаратра\|Панчаратры]]». В третьей главе «Садхана» («Средство») излагаются способы достижения освобождения ([[мокша]]) и обсуждаются характеристики отшельничества. В четвертой главе «Пхала» («Плод») рассматриваются преимущественно теологические вопросы, связанные с освобождением: различие между «путем богов» и «путем предков», которыми может идти душа после смерти и т.п. Хотя краткость «Брахма-сутр» не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия). Согласно этому учению, [[Брахман]], пребывающий в мире как его внутренняя сущность, вместе с тем и трансцендентен этому миру, оставаясь его верховным управителем и всемогущим Господом — [[Ишвара\|Ишварой]]. При этом мир явлений рассматривается как реальная эманация Брахмана, его собственное развертывание (паринама). По ряду вопросов, напр., при обсуждении сущности и характеристик души, Бадараяна просто ограничивается перечислением нескольких точек зрения, не указывая, какую именно он разделяет. Это позволило Шанкаре в комментарии рассматривать душу как бескачественный [[Атман]], бездеятельный и бесконечный, а другому комментатору «Брахма-сутр» — [[Рамануджа\|Раманудже]], нисколько не отклоняясь от базового текста, считать душу лишь частью, или атрибутом, вечного Брахмана, познающим субъектом, способным к действию и вкушению.

			Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев (и самым влиятельным) является комментарий Шанкары (7–8 вв.), основателя системы [[адвайта-веданта]]. На «Бхашьи» Шанкары был написан комментарий [[Вачаспати Мишра\|Вачаспати Мишры]] («[[Бхамати]]», 9 в.). В 13 в. появился субкомментарий [[Анандаджняна\|Анандаджняны]], а в 14 в. — [[Говиндананда\|Говиндананды]]. Прямым учеником Шанкары считается [[Падмапада]] (8 в.), автор «[[Панча-падика\|Панча-падики]]» («Пятиглавия») — комментария на первые четыре сутры комментария Шанкары на «Брахма-сутры». Это произведение само послужило основой для комментария Пракашатмана «Панча-падика-виварана» (нач. 13 в.). Позднейшие комментаторы, сумевшие дать отличную от шанкаровой интерпретацию «Брахма-сутр», в свою очередь становились создателями новых школ и направлений в рамках веданты. Вторым по значению после комментария Шанкары считается «Шри-бхашья» («Прекрасное толкование»), написанный Рамануджей (11 — 12 вв.) — основателем школы [[вишишта-адвайта]]. Этот комментарий прямо открывается критикой основных положений адвайты, представленных в «Бхашьях» Шанкары (знаменитые «семь возражений» Рамануджи). Видное место в истории веданты занимают также комментарии Валлабхи (школа вишуддха-адвайта), [[Нимбарка\|Нимбарки]] (школа [[бхеда-абхеда]]) и [[Мадхва\|Мадхвы]] (школа [[двайта]]).
			<p style="text-align:right;">[[Новая философская энциклопедия]]</p>

	== Текст Веданта-сутр ==		== Текст Веданта-сутр ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2024-04-23T15:53:35Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 15:53, 23 апреля 2024
Строка 34:		Строка 34:
	[[Категория:Прастханатрая]]		[[Категория:Прастханатрая]]
	[[Категория:Классическая литература]]		[[Категория:Классическая литература]]
			[[Категория:Новая философская энциклопедия]]
	[[Категория:Сутры]]		[[Категория:Сутры]]
	[[Категория:Скачать]]		[[Категория:Скачать]]

Shantira Shani: /* Учение */

2024-04-23T15:51:41Z

Учение

← Предыдущая		Версия 15:51, 23 апреля 2024
Строка 12:		Строка 12:
	== Учение ==		== Учение ==
	Если Упанишады являются в веданте основанием откровения ([[шрути]]-прастхана), а [[Бхагавад-гита]] — основой памятования традиции ([[смрити]]-прастхана), то Брахма-сутры выступают основой логико-эпистемологических ([[ньяя]]) рассуждений.		Если Упанишады являются в веданте основанием откровения ([[шрути]]-прастхана), а [[Бхагавад-гита]] — основой памятования традиции ([[смрити]]-прастхана), то Брахма-сутры выступают основой логико-эпистемологических ([[ньяя]]) рассуждений.

			== Словарные статьи ==

	== Текст Веданта-сутр ==		== Текст Веданта-сутр ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2024-04-23T15:44:52Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 15:44, 23 апреля 2024
Строка 35:		Строка 35:
	[[Категория:Скачать]]		[[Категория:Скачать]]

			{{Сутры}}
	{{Прастханатрая}}		{{Прастханатрая}}

Shantira Shani: /* Примечания */

2017-08-26T14:25:33Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 14:25, 26 августа 2017
Строка 35:		Строка 35:
	[[Категория:Скачать]]		[[Категория:Скачать]]

	{{~~Прастханатрайя~~}}		{{Прастханатрая}}

Shantira Shani: /* Примечания */

2016-01-06T18:16:27Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 18:16, 6 января 2016
Строка 31:		Строка 31:

	[[Категория:Прастханатрая]]		[[Категория:Прастханатрая]]
			[[Категория:Классическая литература]]
	[[Категория:Сутры]]		[[Категория:Сутры]]
	[[Категория:Скачать]]		[[Категория:Скачать]]

	{{Прастханатрайя}}		{{Прастханатрайя}}

Shantira Shani: /* Примечания */

2014-12-25T16:33:31Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 16:33, 25 декабря 2014
Строка 32:		Строка 32:
	[[Категория:Прастханатрая]]		[[Категория:Прастханатрая]]
	[[Категория:Сутры]]		[[Категория:Сутры]]
			[[Категория:Скачать]]

	{{Прастханатрайя}}		{{Прастханатрайя}}

Shantira Shani: /* Текст Веданта-сутр */

2013-08-26T12:04:54Z

Текст Веданта-сутр

← Предыдущая		Версия 12:04, 26 августа 2013
Строка 15:		Строка 15:
	== Текст Веданта-сутр ==		== Текст Веданта-сутр ==
	* «[[Веданта-сутры (санскрит)\|Веданта-сутры]]» в деванагари и [[IAST]].		* «[[Веданта-сутры (санскрит)\|Веданта-сутры]]» в деванагари и [[IAST]].
	* «~~'''~~[~~[Веданта~~-~~сутры (текст)\|~~Веданта-сутры]~~]'''~~» в переводе Д. М. Рагозы.		* «[https://wiki.shayvam.com/files/Vedanta-sutra_Ragoza.pdf Веданта-сутры]» в переводе Д. М. Рагозы.

	== См. также ==		== См. также ==

Shantira Shani: /* Текст Веданта-сутр */

2013-08-24T20:18:42Z

Текст Веданта-сутр

← Предыдущая		Версия 20:18, 24 августа 2013
Строка 15:		Строка 15:
	== Текст Веданта-сутр ==		== Текст Веданта-сутр ==
	* «[[Веданта-сутры (санскрит)\|Веданта-сутры]]» в деванагари и [[IAST]].		* «[[Веданта-сутры (санскрит)\|Веданта-сутры]]» в деванагари и [[IAST]].
	* «'''Веданта-сутры'''» в переводе Д. М. Рагозы.		* «'''[[Веданта-сутры (текст)\|Веданта-сутры]]'''» в переводе Д. М. Рагозы.
	* «'''Веданта-сутры'''» в переводе В. В. Вернигоры.

	== См. также ==		== См. также ==