Вторая улласа - История изменений

Sestra в 18:53, 3 декабря 2021

2021-12-03T18:53:34Z

Sestra в 18:39, 3 декабря 2021

2021-12-03T18:39:16Z

← Предыдущая		Версия 18:39, 3 декабря 2021
Строка 318:		Строка 318:
	vedāntavedyo bhagavān yattacchabdopalakṣitaḥ .. 45 ..		vedāntavedyo bhagavān yattacchabdopalakṣitaḥ .. 45 ..
	:: Это Он уничтожает время в период Великого Разрушения. Даже Страх и Смерть трепещут перед ним. Он — Бхагаван, которого веданта называет "Ят Тат" (45).		:: Это Он уничтожает время в период Великого Разрушения. Даже Страх и Смерть трепещут перед ним. Он — Бхагаван, которого веданта называет "Ят Тат" (45).

			----
			::::::Теперь мы переходим к важнейшему для шакт и шайвов вопросу – об отношении Шивы и Шакти к Брахману.

			::::::МНТ дает здесь однозначную формулировку: «Ты (Парвати) — Его высшая Пракрити, почитаемая во всех трех мирах» (tvaṃ parā prakṛtistasya pūjyā'si bhuvanatraye). Пракрити – это материя. Высшая Пракрити – изначальная форма энергии, которая затем становится материей. Брахман есть бескачественное Бытие-Сознание, а Шакти – его энергия. На языке Кашмирского Шиваизма – это Шива-таттва и Шакти-таттва (первые две таттвы).

			::::::Именно Шакти-таттва – это личный Бог (т.е. Бог, являющийся личностью). Для шайвов - он танцующий Шива (Натараджа), а для шакт – танцующая Шакти (Натешвари). Для личности необходимо самосознание. Шакти-таттва- это самосознание Брахмана. Это самосознание наполнено блаженством Анандой. Отсюда мы видим, что разделение на Шива-таттву и Шакти-таттву, на Брахман и его Высшую Пракрити весьма условное.

			::::::Невозможно отделить личность от самосознания этой личности. Невозможно отделить какой-либо объект, от энергии, которой обладает этот объект. Как мы знаем из учебника физики, «энергия – это способность тела совершить работу». Таким образом, Шива-Шакти таттва, будучи неразрывно соединенными, фактически и являются единым Брахманом. Составными частями личности являются воля, знание и действие. Это уже 3-я, 4-я и 5-я таттвы соответственно. Эти таттвы являются отдельными аспектами Шакти-таттвы.

			::::::3-я таттва - Садашива. Это Бог как чистая воля, которая ничем не ограничена. Как мы читаем в стихе 45 «По Его воле (tadicchayā) Вишну охраняет, а я разрушаю». Здесь хочется вспомнить слова Эдгара По (приписанные им в порядке мистификации Гленвиллу): «И в этом - воля, не ведающая смерти. Кто постигнет тайны воли во всей мощи ее? Ибо Бог - ничто как воля величайшая, проникающая все сущее самой природой своего предназначения. Ни ангелам, ни смерти не предает себя всецело человек, кроме как через бессилие слабой воли своей».

			::::::4-я таттва – Махешвара («Великий Господин»). Это энергия знания. В стихе 40 мы читаем «Он единственный Высший Господин» («sa ekaḥ parameśvaraḥ»). Может возникнуть вопрос: как знание связано с господством? Знание Бога о мире подобно скорее нашему знанию о наших фантазиях, чем нашему знанию о внешних, окружающих нас объектах. Наши мысли об окружающих нас вещах отличны от самих вещей. Мы можем думать что-угодно о предмете, но сам предмет от этого не меняется.

			::::::Для Бога нет различия между предметом и мыслью об этом предмете. «Бог мыслит вещами». Весь мир существует в его творческом воображении. Так же как мы имеем власть над своими фантазиями, Бог имеет власть над Вселенной, которая является содержанием его сознания.

			::::::5-я таттва – Шуддха-видья («Чистое знание»). Это энергия действия. 5-я таттва - уровень мифологии. Единый Брахман-Парамашива выступает как множество мифологических персонажей , совершающих различные действия. Когда Бог действует как Творец, он именуется Брахмой, когда как Охранитель – Вишну, и когда как Разрушитель - Шивой (как персонажем мифологии). Но при этом Парамашива сохраняет знание о том, что все эти персонажи – он сам. Поэтому эта таттва и называется «чистым знанием».
			----

			== ПОЧИТАНИЕМ БРАХМАНА ПОЧИТАЮТСЯ ВСЕ ДЭВАТЫ<br />(Маханирвана 2:46-54) ==

			सर्वे देवाश्च देव्यश्च तन्मयाः सुरवन्दिते \|<br>
			आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तन्मयं सकलं जगत् \|\| ४६ \|\|<br>
			sarve devāśca devyaśca tanmayāḥ suravandite .<br>
			ābrahmastambaparyantaṃ tanmayaṃ sakalaṃ jagat .. 46 ..
			:: О Почитаемая дэвами! Не только все дэвы и дэви, но и вся Вселенная, от Брахмы до травинки, — Его формы (46).
			तस्मिंस्तुष्टे जगत्तुष्टं प्रीणिते प्रीणितं जगत् \|<br>
			तदाराधनतो देवि सर्वेषां प्रीणनं भवेत् \|\| ४७ \|\|<br>
			tasmiṃstuṣṭe jagattuṣṭaṃ prīṇite prīṇitaṃ jagat .<br>
			tadārādhanato devi sarveṣāṃ prīṇanaṃ bhavet .. 47 ..
			:: Если Он доволен, вся Вселенная довольна. То, что сделано во славу Его, сделано во славу всего сущего (47).
			तरोर्मूलाभिषेकेण यथा तद्भुजपल्लवाः \|<br>
			तृप्यन्ति तदनुष्ठानात् तथा सर्वेऽमरादयः \|\| ४८ \|\|<br>
			tarormūlābhiṣekeṇa yathā tadbhujapallavāḥ .<br>
			tṛpyanti tadanuṣṭhānāt tathā sarve'marādayaḥ .. 48 ..
			:: Как вода, орошающая корни дерева, дает все необходимое листьям и ветвям, так почитание Его приносит радость всем бессмертным (Дэвам) (48).
			यथा तवार्चनाद्ध्यानात् पूजनाज्जपनात् प्रिये \|<br>
			भवन्ति तुष्टाः सुन्दर्यस्तथा जानीहि सुव्रते \|\| ४९ \|\|<br>
			yathā tavārcanāddhyānāt pūjanājjapanāt priye .<br>
			bhavanti tuṣṭāḥ sundaryastathā jānīhi suvrate .. 49 ..
			:: Точно также, о Добродетельная, все прекрасные (другие Дэви) радуются, когда люди почитают Тебя и созерцают Тебя, когда их джапа и молитвы обращены к Тебе (49).
			यथा गच्छन्ति सरितोऽवशेनापि सरित्पतिम् \|<br>
			तथार्चादीनि कर्माणि तदुद्देश्यानि पार्वति \|\| ५० \|\|<br>
			yathā gacchanti sarito'vaśenāpi saritpatim .<br>
			tathārcādīni karmāṇi taduddeśyāni pārvati .. 50 ..
			:: О Парвати! Как все реки впадают в океан, так всякое почитание приходит к Нему, являющемуся высшей целью (50).
			यो यो यान् यान् यजेद्देवान् श्रद्धया यद्यदाप्तये \|<br>
			तत्तद्ददाति सोऽध्यक्षस्तैस्तैर्देवगणैः शिवे \|\| ५१ \|\|<br>
			yo yo yān yān yajeddevān śraddhayā yadyadāptaye .<br>
			tattaddadāti so'dhyakṣastaistairdevagaṇaiḥ śive .. 51 ..
			:: Кем бы ни был садхака и к какому бы божеству он ни обращался с почтением, желая достичь своей цели, все, что он получает через дэву, приходит из одного и того же высшего источника (51).
			बहुनाऽत्र किमुक्तेन तवाऽग्रे कथ्यते प्रिये \|<br>
			ध्येयः पूज्यः सुखाराध्यस्तं विना नास्ति मुक्तये \|\| ५२ \|\|<br>
			bahunā'tra kimuktena tavā'gre kathyate priye .<br>
			dhyeyaḥ pūjyaḥ sukhārādhyastaṃ vinā nāsti muktaye .. 52 ..
			:: К чему какие-то еще слова, о Возлюбленная? Он — единственный, о ком следует размышлять, кому следует молиться, кого следует почитать, чтобы достичь освобождения (52).
			नाऽयासो नोपवासश्च कायक्लेशो न विद्यते \|<br>
			नैवाऽचारादिनियमो नोपचाराश्च भूरिशः \|\| ५३ \|\|<br>
			nā'yāso nopavāsaśca kāyakleśo na vidyate .<br>
			naivā'cārādiniyamo nopacārāśca bhūriśaḥ .. 53 ..

			न दिक्कालविचारोऽस्ति न मुद्रान्याससंहतिः \|<br>
			यत्साधने कुलेशानि तं विना कोऽन्यमाश्रयेत् \|\| ५४ \|<br>
			na dikkālavicāro'sti na mudrānyāsasaṃhatiḥ .<br>
			yatsādhane kuleśāni taṃ vinā ko'nyamāśrayet .. 54 ..
			:: Нет нужды страдать, поститься, умерщвлять плоть, следовать установлениям, соблюдать традиции и совершать большие жертвоприношения; не нужно придавать значения времени, ньясе или мудре. И поэтому, о Кулешани, кто станет искать прибежища не в Нем, а в чем-то ином? (53-54).
			इति श्रीमहानिर्वाणतन्त्रे सर्वतन्त्रोत्तमोत्तमे<br>
			सर्वधर्मनिर्णयसारे श्रीमदाद्यासदाशिवसंवादे<br>
			जीवनिस्तारोपायप्रश्नो नाम द्वितीयोल्लासः \|\| २ \|\|<br>
			iti śrīmahānirvāṇatantre sarvatantrottamottame<br>
			sarvadharmanirṇayasāre śrīmadādyāsadāśivasaṃvāde<br>
			jīvanistāropāyapraśno nāma dvitīyollāsaḥ .. 2 ..
			:: Конец второй улласы, которая называется «Введение в поклонение Брахману».

			----
			::::::Фактически, все Дэвы – это формы Брахмана, а все Дэви – формы Шакти Брахмана. Более того, все живые существа – это формы Брахмана. Можно сказать, что это различные роли, которые единый Брахман играет на сцене Вселенной.

			::::::Каждый из нас уже здесь и сейчас является Брахманом. Только это скрыто от нас Майей. Брахман пожелал испытать опыт в ограниченных формах и для этого добровольно поддался действию Майи. Поэтому мы воспринимаем себя как ограниченные, смертные, страдающие существа.

			::::::Таким образом, каких бы Дэват мы ни почитали - мы почитаем единого Брахмана. И наоборот, если мы почитаем Брахмана, то этим мы почитаем всех Дэват.

			::::::Здесь мы встречаемся с неожиданным утверждением, что в поклонении Брахману не требуются аскезы, посты, ньясы и мудры. Мы знаем, что ньясы и мудры - это характерная особенность именно тантрического ритуала. Почему же здесь отрицается их необходимость?

			::::::Данное утверждение относится только к почитанию Брахмана, которое описано в следующей главе. Эта садхана дается при Брахма-дикше. Сама же Брахма-дикша дается дважды. Первый раз как начальная дикша для садхака только вступающего на тантрический путь. Второй раз как дикша, отмечающая достижение вершины этого пути – незаочного постижения Брахмана.

			::::::Если Брахма-дикша дается как первое посвящение – садхак еще не дорос до ньяс и мудр, а если как завершающее, то он перерос их.
			----

Sestra в 15:58, 3 декабря 2021

2021-12-03T15:58:16Z

← Предыдущая		Версия 15:58, 3 декабря 2021
Строка 230:		Строка 230:
	::::::Далее описание Брахмана продолжается, но мы завершим эту упадешу на этих трех фундаментальных атрибутах.		::::::Далее описание Брахмана продолжается, но мы завершим эту упадешу на этих трех фундаментальных атрибутах.
	----		----



	== РЕАЛЬНОЕ И ВОСПРИНИМАЕМОЕ<br />(Маханирвана 2:35-37) ==		== РЕАЛЬНОЕ И ВОСПРИНИМАЕМОЕ<br />(Маханирвана 2:35-37) ==
Строка 276:		Строка 274:

	::::::Все видят мир вещей, но не видят стоящего за ними Брахмана, поэтому сказано, что его не знает никто (…na jānāti kaścana).		::::::Все видят мир вещей, но не видят стоящего за ними Брахмана, поэтому сказано, что его не знает никто (…na jānāti kaścana).
			----

			== БРАХМАН, ШАКТИ И ТРИМУРТИ<br />(Маханирвана 2:38-45) ==

			तदधीनं जगत् सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् \|<br>
			तदालम्बनतस्तिष्ठेदवितर्क्यमिदं जगत् \|\| ३८ \|\|<br>
			tadadhīnaṃ jagat sarvaṃ trailokyaṃ sacarācaram .<br>
			tadālambanatastiṣṭhedavitarkyamidaṃ jagat .. 38 ..

			तत्सत्यतामुपाश्रित्य सद्वद्भाति पृथक् पृथक् \|<br>
			तेनैव हेतुभूतेन वयं जाता महेश्वरि \|\| ३९ \|\|<br>
			tatsatyatāmupāśritya sadvadbhāti pṛthak pṛthak .<br>
			tenaiva hetubhūtena vayaṃ jātā maheśvari .. 39 ..
			:: Он управляет этой непознаваемой Вселенной, и все движущееся и неподвижное во всех трех мирах зависит от Него. Мир, озаренный светом Его Истины, сияет, как сама Истина. Мы тоже произошли из Него, Он — причина нашего существования (38-39).
			कारणं सर्वभूतानां स एकः परमेश्वरः \|<br>
			लोकेषु सृष्टिकरणात् स्रष्टा ब्रह्मेति गीयते \|\| ४० \|\|<br>
			kāraṇaṃ sarvabhūtānāṃ sa ekaḥ parameśvaraḥ .<br>
			lokeṣu sṛṣṭikaraṇāt sraṣṭā brahmeti gīyate .. 40 ..
			:: Он, единственный Владыка, — источник всех существ. Проявление Его творческой энергии во всех трех мирах зовется Брахмой (40).
			विष्णुः पालयिता देवि संहर्ताऽहं तदिच्छया \|<br>
			इन्द्रादयो लोकपालाः सर्वे तद्वशवर्तिनः \|\| ४१ \|\|<br>
			viṣṇuḥ pālayitā devi saṃhartā'haṃ tadicchayā .<br>
			indrādayo lokapālāḥ sarve tadvaśavartinaḥ .. 41 ..<br>

			स्वे स्वेऽधिकारे निरतास्ते शासति तदाज्ञया \|<br>
			त्वं परा प्रकृतिस्तस्य पूज्याऽसि भुवनत्रये \|\| ४२ \|\|<br>
			sve sve'dhikāre niratāste śāsati tadājñayā .<br>
			tvaṃ parā prakṛtistasya pūjyā'si bhuvanatraye .. 42 ..<br>
			:: По Его воле Вишну охраняет, а я разрушаю. Индра и все прочие охраняющий мир боги подвластны Ему и управляют своими областями под Его надзором. Ты — Его высшая Пракрити, почитаемая во всех трех мирах (41-42).
			तेनान्तर्यामिरूपेण तत्तद्विषययोजिताः \|<br>
			स्वस्वकर्म प्रकुर्वन्ति न स्वतन्त्राः कदाचन \|\| ४३ \|\|<br>
			tenāntaryāmirūpeṇa tattadviṣayayojitāḥ .<br>
			svasvakarma prakurvanti na svatantrāḥ kadācana .. 43 ..
			:: Каждый выполняет свою работу благодаря энергии, которая исходит от Него, обитающего в каждом сердце. Никто не может быть независимым от Него (43).
			यद्भयाद्वाति वातोऽपि सूर्यस्तपति यद्भयात् \|<br>
			वर्षन्ति तोयदाः काले पुष्पन्ति तरवो वने \|\| ४४ \|\|<br>
			yadbhayādvāti vāto'pi sūryastapati yadbhayāt .<br>
			varṣanti toyadāḥ kāle puṣpanti taravo vane .. 44 ..
			:: Из страха перед Ним дует ветер, греет солнце, тучи проливают сезонные дожди, в лесах цветут деревья (44).
			कालं कालयते काले मृत्योर्मृत्युर्भियो भयम् \|<br>
			वेदान्तवेद्यो भगवान् यत्तच्छब्दोपलक्षितः \|\| ४५ \|\|<br>
			kālaṃ kālayate kāle mṛtyormṛtyurbhiyo bhayam .<br>
			vedāntavedyo bhagavān yattacchabdopalakṣitaḥ .. 45 ..
			:: Это Он уничтожает время в период Великого Разрушения. Даже Страх и Смерть трепещут перед ним. Он — Бхагаван, которого веданта называет "Ят Тат" (45).

Sestra в 15:24, 3 декабря 2021

2021-12-03T15:24:08Z

← Предыдущая		Версия 15:24, 3 декабря 2021
Строка 202:		Строка 202:
	sa eka eva sadrūpaḥ satyo'dvaitaḥ parātparaḥ .<br>		sa eka eva sadrūpaḥ satyo'dvaitaḥ parātparaḥ .<br>
	svaprakāśaḥ sadāpūrṇaḥ saccidānandalakṣaṇaḥ .. 34 ..		svaprakāśaḥ sadāpūrṇaḥ saccidānandalakṣaṇaḥ .. 34 ..
	:: О Парамешвари! Процветание мира радует его Повелителя, ибо Он — душа этого мира, и этот мир зависит от Него. Он — Единый. Он — Вечный. Он — истина. Он — Высший и Неповторимый. Он — Неделимый и Проявляющийся сам по себе. Он — Вечный Разум и Блаженство (33-34)".		:: О Парамешвари! Процветание мира радует его Повелителя, ибо Он — душа этого мира, и этот мир зависит от Него. Он — Единый. Он — Вечный. Он — истина. Он — Высший и Неповторимый. Он — Неделимый и Проявляющийся сам по себе. Он — Вечный Разум и Блаженство (33-34).

			----
			::::::Мы вновь читаем здесь о важной особенности Маханирваны. Она указывает универсальный путь, подходящий для всех живых существ, в то время, как другие агамы указывают лишь частные пути, хотя и ведущие к одной цели – Брахману.

			::::::Почему такая щедрость – дается универсальный путь, приносящий благо всем живым существам? Потому что принося благо вселенной мы радуем ее Повелителя - Вишвешу. Шива желает принести радость Повелителю вселенной и поэтому открывает путь, приносящий благо всем населяющим ее живым существам. Но тут возникает вопрос, кто же этот Повелитель Вселенной, которого почитает сам Господь Шива?

			::::::Вишвеша означает – Повелитель всего, включая самого Шиву. И здесь впервые в вводится описание Брахмана как высшей реальности.
			::::::В 33-м стихе о нем говорится, что он Повелитель Вселенной (viśveśaḥ), Душа Вселенной (viśvātmā) и, что Вселенная зависит от него (viśvaṃ tadāśritam). Вишватама является в данном случае синонимом Параматмы, т.е. Высшей души.

			::::::Чтобы лучше понять это, используем классическую аналогию, в которой Брахман – это актер, а живые существа – персонажи, которых он играет. Актер – повелитель персонажей – он может сыграть их так или иначе. А если актер является одновременно и режиссером, то он, вообще, имеет полную власть над ними. Актер является душой персонажей пьесы, так как благодаря ему они могут действовать, говорить и т.д. Актер может играть разных персонажей, но все эти персонажи пьесы зависимы от него: они не могут существовать на сцене без того, кто их играет. И теперь становится понятно, почему делать благо Вселенной, значит приносить радость Брахману. Если любой из персонажей есть что-либо вкусное на сцене (предположим, что в спектакле используются настоящие продукты) , то удовольствие получает актер.

			::::::В 33-м стихе мы говорили о Брахмане в его отношении к Вселенной. В 34-м говорится о внутренней природе Брахмана.
			::::::sa eka eva sadrūpaḥ satyo'dvaitaḥ parātparaḥ \|
			::::::Он один – вечный, существующий, недвойственный, высший высшего.
			::::::Бхарати пишет в своем комментарии, что из этих слов выводится, что Брахман один есть бытие (сат), а все остальное - небытие (асат). В самом деле, если утверждается, что только один существует, то из этого следует, что все остальное – не существует. Действительно, только актер реален, а сами персонажи нереальны. Невозможно наградить орденом Штирлица – можно наградить только актера Тихонова.

			::::::Брахман один есть реальность, приятный объект медитации и причина Освобождения. Кришна в Бхагавд-гите есть Параматма – Душа Вселенной, а не только одна из Аватар Вишну. Поэтому Бхагавад-Гита есть самооткровение Брахмана.

			::::::Брахман недвойственен, т.е. он свободен от внешних и внутренних различий. Внешние различия – это различия между объектом и другими объектами. Но поскольку никаких внешних по отношению к Брахману объектов не существует, то у него нет внешних различий. Он не состоит из нескольких частей – поэтому у него нет и внутренних различий. Он parātparaḥ - «выше высшего». Он выше Тримурти, поскольку является Высшей душой и для Тримурти.

			::::::Далее в этом же стихе говорится:
			::::::svaprakāśaḥ sadāpūrṇaḥ saccidānandalakṣaṇaḥ

			::::::Брахман самопроявленный (svaprakāśaḥ) — он не зависит от чего либо другого для своего проявления (Солнца, Луны или какой-либо энергии). Брахман всегда полный (Сада-пурна) — т.е. всегда целый, поскольку он неделимый, не имеющий частей. И, наконец, следуют три атрибута, которые наилучшим образом описывают внутреннюю природу Брахмана - Бытие, Сознание и Блаженство.

			::::::Далее описание Брахмана продолжается, но мы завершим эту упадешу на этих трех фундаментальных атрибутах.
			----



			== РЕАЛЬНОЕ И ВОСПРИНИМАЕМОЕ<br />(Маханирвана 2:35-37) ==

			निर्विकारो निराधारो निर्विशेषो निराकुलः \|<br>
			गुणातीतः सर्वसाक्षी सर्वात्मा सर्वदृग्विभुः \|\| ३५ \|\|<br>
			nirvikāro nirādhāro nirviśeṣo nirākulaḥ .<br>
			guṇātītaḥ sarvasākṣī sarvātmā sarvadṛgvibhuḥ .. 35 ..

			गूढः सर्वेषु भूतेषु सर्वव्यापी सनातनः \|<br>
			सर्वेन्द्रियगुणाभासः सर्वेन्द्रियविवर्जितः \|\| ३६ \|\|<br>
			gūḍhaḥ sarveṣu bhūteṣu sarvavyāpī sanātanaḥ .<br>
			sarvendriyaguṇābhāsaḥ sarvendriyavivarjitaḥ .. 36 ..
			:: Он — Неизменный, Самосущий, Всегда Одинаковый, Невозмутимый, выше любых. Он созерцает и Он наблюдает за всем преходящим. Он вездесущ. Он — душа всего сущего. Вечный и Вездесущий, Он невидимо пронизывает все вещи. Хотя у Него нет органов чувств, все органы чувств функционируют благодаря Ему (35-36).
			लोकातीतो लोकहेतुरवाङ्मनसगोचरः \|<br>
			स वेत्ति विश्वं सर्वज्ञस्तं न जानाति कश्चन \|\| ३७ \|\|<br>
			lokātīto lokaheturavāṅmanasagocaraḥ .<br>
			sa vetti viśvaṃ sarvajñastaṃ na jānāti kaścana .. 37 ..
			:: Он — первопричина трех миров, но находится за пределами миров и ума. Невыразимый и Всеведущий, Он знает все, но Его не знает никто (37)
			----
			::::::Во второй главе фактически дается сжатый очерк всей шактийской метафизики.

			::::::Итак, в предыдущих стихах мы прочитали, что Брахман является единственной реальностью. Что же можно сказать об это реальности, о Брахмане?

			::::::'''1. Он есть бескачественное (ниргуна) Бытие.'''
			::::::Вечен (sanātanaḥ) – не возникает и не исчезает.
			::::::Неизменен (nirvikāro) – в нем не происходит каких-либо изменений, нет никакого движения.
			::::::Пребывает выше гун (guṇātītaḥ) – не имеет каких-либо качеств (формы, размеров, цвета, черт характера и т.д.), не испытывает боли или удовольствия от каких-либо объектов. Он не является ни умом, ни телом, ни тонким, ни грубым материальным объектом.
			::::::Не имеет различий (nirviśeṣo) – он однороден, не имеет составных частей, и нет ничего кроме него.
			::::::Безмятежный (nirākulaḥ) – не имеет каких-либо страхов или желаний.
			::::::Самосущий (nirādhāro) – не нуждается для своего существования в чем-либо еще.

			::::::'''2. Он есть сознание.'''

			::::::Он знает все в мире (sa vetti viśvaṃ sarvajñastaṃ…).
			::::::Он наблюдает за всем (sarvadṛk).
			::::::Он является свидетелем (sarvasākṣī) всех деяний.

			::::::Но почему же тогда мы воспринимаем мир, состоящий из множества движущихся, наделенных разными качествами, возникающих и разрушающихся, одушевленных и неодушевленных объектов, а не бескачественное, однородное и неподвижное Бытие-Сознание?

			::::::Брахман воспринимается нами как мир, воспринимается как объекты. Можно вспомнить классическую метафору с веревкой, ошибочно принимаемой за змею. Он воспринимается так, благодаря своей Шакти – Майе. Так же, как веревка является подлинной сущностью змеи, так же и Брахман является сущностью всех объектов (sarvātmā).

			::::::Так же, как веревка присутствует в кажущейся змее, но скрыта от человека, неправильно ее воспринимающего, Брахман всегда присутствует во всем, но скрыт благодаря Майе (gūḍhaḥ sarveṣu bhūteṣu sarvavyāpī sanātanaḥ).

			::::::Все видят мир вещей, но не видят стоящего за ними Брахмана, поэтому сказано, что его не знает никто (…na jānāti kaścana).

Sestra в 14:50, 3 декабря 2021

2021-12-03T14:50:30Z

← Предыдущая		Версия 14:50, 3 декабря 2021
Строка 128:		Строка 128:

	::::::Без агам нет Освобождения!		::::::Без агам нет Освобождения!
			----

			== ДУША ВСЕЛЕННОЙ<br />(Маханирвана 2:21-34) ==


			तन्त्राणि बहुधोक्तानि नानाख्यानान्वितानि च \|<br>
			सिद्धानां साधकानाञ्च विधानानि च भूरिशः \|\| २१ \|\|<br>
			tantrāṇi bahudhoktāni nānākhyānānvitāni ca .<br>
			siddhānāṃ sādhakānāñca vidhānāni ca bhūriśaḥ .. 21 ..
			:: Из моих уст вышло несколько тантр, включающих священные легенды и практики, как для сиддхов, так и для садхак (21).
			अधिकारिविभेदेन पशुबाहुल्यतः प्रिये \|<br>
			कुलाचारोदितं धर्मं गुप्त्यर्थं कथितं क्वचित् \|\| २२ \|\|<br>
			adhikārivibhedena paśubāhulyataḥ priye .
			kulācāroditaṃ dharmaṃ guptyarthaṃ kathitaṃ kvacit .. 22 ..
			:: О Возлюбленная! Из-за того что сейчас много людей, принадлежащих к типу пашу, и из-за больших различий в степени подготовленности людей было сказано, что дхарма писаний кулачары должна держаться в секрете (22).
			जीवप्रवृत्तिकारीणि कानिचित् कथितान्यपि \|<br>
			देवा नानाविधाः प्रोक्ता देव्योऽपि बहुधाः प्रिये \|\| २३ \|\|<br>
			jīvapravṛttikārīṇi kānicit kathitānyapi .<br>
			devā nānāvidhāḥ proktā devyo'pi bahudhāḥ priye .. 23 ..

			भैरवाश्चैव वेताला वटुका नायिका गणाः \|<br>
			शाक्ताः शैवा वैष्णवाश्च सौरा गाणपतादयः \|\| २४ \|\|<br>
			bhairavāścaiva vetālā vaṭukā nāyikā gaṇāḥ .<br>
			śāktāḥ śaivā vaiṣṇavāśca saurā gāṇapatādayaḥ .. 24 ..

			नानामन्त्राश्च यन्त्राणि सिद्धोपायान्यनेकशः \|<br>
			भूरिप्रयाससाध्यानि यथोक्तफलदानि च \|\| २५ \|\|<br>
			nānāmantrāśca yantrāṇi siddhopāyānyanekaśaḥ .<br>
			bhūriprayāsasādhyāni yathoktaphaladāni ca .. 25 ..
			:: Но я открыл человечеству часть этой дхармы, чтобы склонить к ней людские умы. Эта часть содержит знания о разных видах божеств и тех, кто им поклоняется. Например, о Бхайраве, Ветале, Ватуке, Наике, , шиваитах, вишнуитах, саурах, ганапатьях. Кроме того, я описал различные мантры и янтры, помогающие человеку обрести сиддхи. Они требуют большого и непрерывного труда, но дают желаемый результат (23-25).
			यथा यथा कृताः प्रश्ना येन येन यदा यदा \|<br>
			तदा तस्योपकाराय तथैवोक्तं मया प्रिये \|\| २६ \|\|<br>
			yathā yathā kṛtāḥ praśnā yena yena yadā yadā .<br>
			tadā tasyopakārāya tathaivoktaṃ mayā priye .. 26 ..
			:: Раньше я отвечал на вопросы в соответствии с ситуацией и натурой спрашивающего, и мой ответ мог принести пользу только ему лично (26).
			सर्वलोकोपकाराय सर्वप्राणिहिताय च \|<br>
			युगधर्मानुसारेण याथातथ्येन पार्वति \|\| २७ \|\|<br>
			sarvalokopakārāya sarvaprāṇihitāya ca .<br>
			yugadharmānusāreṇa yāthātathyena pārvati .. 27 ..

			त्वया यादृक्कृताः प्रश्ना न केनापि पुरा कृताः \|<br>
			तव स्नेहेन वक्ष्यामि सारात्सारं परात्परं \|\| २८ \|\|<br>
			tvayā yādṛkkṛtāḥ praśnā na kenāpi purā kṛtāḥ .<br>
			tava snehena vakṣyāmi sārātsāraṃ parātparaṃ .. 28 ..
			:: Никто прежде не задавал мне вопроса о благе всего человечества, и тем более о благе всего, что дышит, да еще с такими подробностями и с учетом дхармы каждой эпохи. Поэтому из любви к Тебе, о Парвати, я расскажу о самом существенном и о самом высшем (27-28).
			वेदानामागमानाञ्च तन्त्राणाञ्च विशेषतः \|<br>
			सारमुद्धृत्य देवेशि तवाग्रे कथ्यते मया \|\| २९ \|\|<br>
			vedānāmāgamānāñca tantrāṇāñca viśeṣataḥ .<br>
			sāramuddhṛtya deveśi tavāgre kathyate mayā .. 29 ..<br>
			:: О Девеши! Я изложу Тебе самую суть вед, агам и в особенности тантр (29).
			यथा नरेषु तन्त्रज्ञाः सरितां जान्हवी यथा \|<br>
			यथाऽहं त्रिदिवेशानामागमानामिदं तथा \|\| ३० \|\|<br>
			yathā nareṣu tantrajñāḥ saritāṃ jānhavī yathā .<br>
			yathā'haṃ tridiveśānāmāgamānāmidaṃ tathā .. 30 ..
			:: Как знаток тантр — с другими людьми, как Джахнави — с другими реками, как я — со всеми другими дэвами, так «Маханирвана-тантра» соотносится с прочими агамами (30).
			किं वेदैः किं पुराणैश्च किं शास्त्रैर्बहुभिः शिवे \|<br>
			विज्ञातेऽस्मिन् महातन्त्रे सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् \|\| ३१ \|\|<br>
			kiṃ vedaiḥ kiṃ purāṇaiśca kiṃ śāstrairbahubhiḥ śive .<br>
			vijñāte'smin mahātantre sarvasiddhīśvaro bhavet .. 31 ..
			:: О Дающая благо! Зачем нужны веды, пураны и шастры, если тому, кто постиг эту великую тантру, подвластны все сиддхи (31).
			यतो जगन्मङ्गलाय त्वयाऽहं विनियोजितः \|<br>
			अतस्ते कथयिष्यामि यद्विश्वहितकृद्भवेत् \|\| ३२ \|\|<br>
			yato jaganmaṅgalāya tvayā'haṃ viniyojitaḥ .<br>
			ataste kathayiṣyāmi yadviśvahitakṛdbhavet .. 32 ..
			:: Поскольку Ты ради блага всего сущего задала мне этот вопрос, я поведаю Тебе о том, что ведет к процветанию Вселенной (32).
			कृते विश्वहिते देवि विश्वेशः परमेश्वरि \|<br>
			प्रीतो भवति विश्वात्मा यतो विश्वं तदाश्रितम् \|\| ३३ \|\|<br>
			kṛte viśvahite devi viśveśaḥ parameśvari .<br>
			prīto bhavati viśvātmā yato viśvaṃ tadāśritam .. 33 ..

			स एक एव सद्रूपः सत्योऽद्वैतः परात्परः \|<br>
			स्वप्रकाशः सदापूर्णः सच्चिदानन्दलक्षणः \|\| ३४ \|\|<br>
			sa eka eva sadrūpaḥ satyo'dvaitaḥ parātparaḥ .<br>
			svaprakāśaḥ sadāpūrṇaḥ saccidānandalakṣaṇaḥ .. 34 ..
			:: О Парамешвари! Процветание мира радует его Повелителя, ибо Он — душа этого мира, и этот мир зависит от Него. Он — Единый. Он — Вечный. Он — истина. Он — Высший и Неповторимый. Он — Неделимый и Проявляющийся сам по себе. Он — Вечный Разум и Блаженство (33-34)".

Sestra в 14:02, 3 декабря 2021

2021-12-03T14:02:39Z

← Предыдущая		Версия 14:02, 3 декабря 2021
Строка 1:		Строка 1:
	<center>द्वितीयोल्लासः<br />dvitīyollāsaḥ<br /></center>		<center>'''द्वितीयोल्लासः<br />dvitīyollāsaḥ'''<br /></center>

Sestra в 14:00, 3 декабря 2021

2021-12-03T14:00:29Z

← Предыдущая		Версия 14:00, 3 декабря 2021
Строка 38:		Строка 38:
	:: Ты заслуживаешь всяческих похвал, Знающая все благое, Благодетельница всех рожденных в этот век. О Великодушная и Всеведущая! Тебе известны прошлое, настоящее и будущее, и Ты знаешь дхарму. Все, что Ты сказала о прошлом, настоящем и будущем и обо всех вещах, соответствует дхарме и исполнено истины, и я абсолютно согласен со всем этим.		:: Ты заслуживаешь всяческих похвал, Знающая все благое, Благодетельница всех рожденных в этот век. О Великодушная и Всеведущая! Тебе известны прошлое, настоящее и будущее, и Ты знаешь дхарму. Все, что Ты сказала о прошлом, настоящем и будущем и обо всех вещах, соответствует дхарме и исполнено истины, и я абсолютно согласен со всем этим.
	:: О Сурешвари! Я говорю Тебе, что воистину и вне всякого сомнения все люди, дваждырожденные или нет, которые подвержены пагубному влиянию этого века греха и не в состоянии отличить чистое от нечистого, не смогут очиститься или достичь успеха на пути к желанным целям посредством ведических ритуалов или предписаний самхит и смрити. (3-6).		:: О Сурешвари! Я говорю Тебе, что воистину и вне всякого сомнения все люди, дваждырожденные или нет, которые подвержены пагубному влиянию этого века греха и не в состоянии отличить чистое от нечистого, не смогут очиститься или достичь успеха на пути к желанным целям посредством ведических ритуалов или предписаний самхит и смрити. (3-6).
			सत्यं सत्यं पुनः सत्यं सत्यं सत्यं मयोच्यते \|<br>
			विना ह्यागममार्गेण कलौ नास्ति गतिः प्रिये \|\| ७ \|\|<br>
			satyaṃ satyaṃ punaḥ satyaṃ satyaṃ satyaṃ mayocyate .<br>
			vinā hyāgamamārgeṇa kalau nāsti gatiḥ priye .. 7 ..<br>
			:: Воистину, воистину и еще раз воистину, я говорю Тебе, что в этот век нет иного пути к освобождению, чем тот, о котором говорит агама (7).
			श्रुतिस्मृतिपुराणादौ मयैवोक्तं पुरा शिवे \|<br>
			आगमोक्तविधानेन कलौ देवान् यजेत् सुधीः \|\| ८ \|\|<br>
			śrutismṛtipurāṇādau mayaivoktaṃ purā śive .<br>
			āgamoktavidhānena kalau devān yajet sudhīḥ .. 8 ..<br>
			:: О Всеблагая! Я уже предупреждал в ведах, смрити и пуранах, что в эту югу мудрые будут практиковать по учению агамы (8).
			कलावागममुल्लङ्घ्य योऽन्यमार्गे प्रवर्तते \|<br>
			न तस्य गतिरस्तीति सत्यं सत्यं न संशयः \|\| ९ \|\|<br>
			kalāvāgamamullaṅghya yo'nyamārge pravartate .<br>
			na tasya gatirastīti satyaṃ satyaṃ na saṃśayaḥ .. 9 ..<br>
			:: Воистину и вне всякого сомнения, тот, кто в такое время пренебрегает этим учением и следует другому, не достигнет освобождения (9).
			सर्वैर्वेदैः पुराणैश्च स्मृतिभिः संहितादिभिः \|<br>
			प्रतिपाद्योऽस्मि नान्योऽस्ति प्रभुर्जगति मां विना \|\| १० \|\|<br>
			sarvairvedaiḥ purāṇaiśca smṛtibhiḥ saṃhitādibhiḥ .<br>
			pratipādyo'smi nānyo'sti prabhurjagati māṃ vinā .. 10 ..<br>
			:: Я — единственный Властитель мира, обо мне одном говорят веды, пураны, смрити и самхиты (10).
			आमनन्ति च ते सर्वे मत्पदं लोकपावनम् \|<br>
			मन्मार्गविमुखा लोकाः पाषण्डा ब्रह्मघातिनः \|\| ११ \|\|<br>
			āmananti ca te sarve matpadaṃ lokapāvanam .<br>
			manmārgavimukhā lokāḥ pāṣaṇḍā brahmaghātinaḥ .. 11 ..<br>
			:: Веды и пураны называют меня источником чистоты всех трех миров, и тот, кто отвергает мое учение — неверующий и грешник, подобный убийце брахмана (11).
			अतो मन्मतमुत्सृज्य यो यत् कर्म समाचरेत् \|<br>
			निष्फलं तद्भवेद्देवि कर्ताऽपि नारकी भवेत् \|\| १२ \|\|<br>
			ato manmatamutsṛjya yo yat karma samācaret .<br>
			niṣphalaṃ tadbhaveddevi kartā'pi nārakī bhavet .. 12 ..<br>
			:: Поэтому, о Дэви, если практикующий не следует моим наставлениям, его религиозная практика не только не увенчается успехом, но приведет в ад (12).
			मूढो मन्मतमुत्सृज्य योऽन्यन्मतमुपाश्रयेत् \|<br>
			ब्रह्महा पितृहा स्त्रीघ्नः स भवेन्नात्र संशयः \|\| १३ \|\|<br>
			mūḍho manmatamutsṛjya yo'nyanmatamupāśrayet .<br>
			brahmahā pitṛhā strīghnaḥ sa bhavennātra saṃśayaḥ .. 13 ..<br>
			:: Глупец, который станет придерживаться другого учения, пренебрегая моим, — такой же грешник, как убийца брахмана, женщины или своих родителей. Не сомневайся в этом (13).
			कलौ तन्त्रोदिता मन्त्राः सिद्धास्तूर्णफलप्रदाः \|<br>
			शस्ताः कर्मसु सर्वेषु जपयज्ञक्रियादिषु \|\| १४ \|\|<br>
			kalau tantroditā mantrāḥ siddhāstūrṇaphalapradāḥ .<br>
			śastāḥ karmasu sarveṣu japayajñakriyādiṣu .. 14 ..<br>
			:: В кали-югу тантрические мантры действенны, немедленно приносят плоды и хороши для джапы, яджны и других подобных практик и ритуалов (14).
			निर्वीर्याः श्रौतजातीया विषहीनोरगा इव \|<br>
			सत्यादौ सफला आसन् कलौ ते मृतका इव \|\| १५ \|\|<br>
			nirvīryāḥ śrautajātīyā viṣahīnoragā iva .
			satyādau saphalā āsan kalau te mṛtakā iva .. 15 ..<br>
			:: Ведические обряды и мантры, которые были эффективными в первую эпоху, в современную эпоху уже не действуют. Они утратили свое могущество, подобно змеям, у которых вырваны ядовитые зубы, или мертвым змеям (15).
			पाञ्चालिका यथा भित्तौ सर्वेन्द्रियसमन्विताः \|<br>
			अमूरशक्ताः कार्येषु तथान्ये मन्त्रराशयः \|\| १६ \|\|<br>
			pāñcālikā yathā bhittau sarvendriyasamanvitāḥ .<br>
			amūraśaktāḥ kāryeṣu tathānye mantrarāśayaḥ .. 16 ..

			अन्यमन्त्रैः कृतं कर्म बन्ध्यास्त्रीसङ्गमो यथा \|<br>
			न तत्र फलसिद्धिः स्यात् श्रम एव हि केवलम् \|\| १७ \|\|<br>
			anyamantraiḥ kṛtaṃ karma bandhyāstrīsaṅgamo yathā .<br>
			na tatra phalasiddhiḥ syāt śrama eva hi kevalam .. 17 ..<br>
			:: Во всех этих мантрах, вместе взятых, не больше силы, чем в органах чувств настенного изображения. Использовать в практике нетантрические мантры так же бессмысленно, как жить с бесплодной женщиной. Это всего лишь напрасный труд (16-17).
			कलावन्योदितैर्मार्गैः सिद्धिमिच्छति यो नरः \|<br>
			तृषितो जाह्नवीतीरे कूपं खनति दुर्मतिः \|\| १८ \|\|<br>
			kalāvanyoditairmārgaiḥ siddhimicchati yo naraḥ .<br>
			tṛṣito jāhnavītīre kūpaṃ khanati durmatiḥ .. 18 ..<br>
			:: Кто в эту эпоху пытается спастись способами, отличными от моих, тот подобен глупцу, который, умирая от жажды, роет колодец на самом берегу Джахнави (18).
			मद्वक्त्रादुदितं धर्मं हित्वाऽन्यद्धर्ममीहते \|<br>
			अमृतं स्वगृहे त्यक्त्वा क्षीरमार्कं स वाञ्छति \|\| १९ \|\|<br>
			madvaktrāduditaṃ dharmaṃ hitvā'nyaddharmamīhate .<br>
			amṛtaṃ svagṛhe tyaktvā kṣīramārkaṃ sa vāñchati .. 19 ..<br>
			:: Тот, кто, зная о моей дхарме, ищет другую, подобен человеку, который, имея у себя дома нектар, жаждет ядовитого сока аканды (19).
			नान्यः पन्था मुक्तिहेतुरिहामुत्र सुखाप्तये \|<br>
			यथा तन्त्रोदितो मार्गो मोक्षाय च सुखाय च \|\| २० \|\|<br>
			nānyaḥ panthā muktiheturihāmutra sukhāptaye .<br>
			yathā tantrodito mārgo mokṣāya ca sukhāya ca .. 20 ..<br>
			:: Ни в этой, ни в следующей жизни нет иного пути к спасению и счастью, чем тот, который указан в тантрах (20).


			----
			::::::"Воистину, воистину и еще раз воистину" - употребляющийся в редких случаях оборот, подчеркивающий несомненную истинность и принципиальную важность следующего за ним утверждения.

			::::::«В этот век нет иного пути к освобождению, чем тот, о котором говорит агама». И далее следует утверждение, которое может шокировать: «Ведические обряды и мантры, которые были эффективными в первую эпоху, в современную эпоху уже не действуют». Здесь употреблен термин śrauta, который однозначно указывает на шрути – тексты четырех Вед.

			::::::Отсюда мы видим всю бессмысленность стремления воспроизводить в настоящее время ведийские ритуалы, а равно поиска таких брахманов, которые совершают эти ритуалы. Это же распространяется и на другие Писания предшествующих эпох: « …вне всякого сомнения все люди, дваждырожденные или нет .. не смогут очиститься или достичь успеха на пути к желанным целям посредством ведических ритуалов или предписаний самхит и смрити». Здесь под самхитами подразумеваются пураны. Данное утверждение Маханирваны согласуется и с фактическим положением дел. Подавляющее большинство шакт, шайвов и вайшнавов в Индии практикуют именно агамический культ.

			::::::Но в чем же дело? Неужели веды, смрити и пураны в чём-то несовершенны? Ни в коей мере! Они выражают вечные истины – санатана-дхарму. Дело не в том, что они нехороши, а в том что неприменимы в настоящую эпоху. Для того, чтобы ведийские обряды приносили ожидаемые плоды, человек, их совершающий, должен неукоснительно исполнять все предписания (шасана) вед. Его жизнь должна в точности соответствовать системе варн (социальных групп) и ашрамов (возрастных групп).

			::::::Человек, не соблюдающий соответствующие предписания, дисквалифицируется в качестве исполнителя и заказчика ведийских ритуалов.

			::::::Многие ли могут соблюдать полное сексуальное воздержание (в том числе в мыслях) до 24 лет? Многие ли после получения посвящения живут в доме Гуру вплоть до женитьбы? Многие ли имеют возможность по достижении 50 лет оставить мирскую работу и отправиться в странствие по святым местам? Всегда ли есть возможность самому собрать (а не купить!) цветы и фрукты для пуджи?

			::::::Тот, кто соблюдает все предписания вед и есть «чистый пашу». В тантрах перечисляются семь ачар: ведачара, вайшнавачара, шайвачара, дакшиначара, вамачара, сиддхантачара и каулачара. Из них к пашу-бхаве относятся первые три. Дакшиначара соединяет в себе пашу-бхаву и вира-бхаву. Вамачара и сиддхантачара относятся к вира-бхаве. Каулачара представляет собой совершенство вира-бхавы и переход к дивья-бхаве.

			::::::Поскольку «чистым пашу» в Кали-югу быть практически невозможно, то и говорится, что в нашу эпоху нет пашу-бхавы. А если нет пашу-бхавы, то нет и обрядов пашу-бхавы. Поэтому единственным путем в Кали-югу остается тантрический путь.

			::::::Без агам нет Освобождения!

Sestra: Новая страница: «द्वितीयोल्लासः
dvitīyollāsaḥ
== ТОЛЬКО АГАМЫ
(Маханирвана 2:1-20) ==...»

2021-12-03T13:26:39Z

Новая страница: «<center>द्वितीयोल्लासः dvitīyollāsaḥ </center> == ТОЛЬКО АГАМЫ (Маханирвана 2:1-20) ==...»

Новая страница

<center>द्वितीयोल्लासः dvitīyollāsaḥ </center>

== ТОЛЬКО АГАМЫ (Маханирвана 2:1-20) ==

इति देव्या वचः शृत्वा शङ्करो लोकशङ्करः | 
कथयामास तत्त्वेन महाकारुण्यवारिधिः || १ || 
iti devyā vacaḥ śṛtvā śaṅkaro lokaśaṅkaraḥ . 
kathayāmāsa tattvena mahākāruṇyavāridhiḥ .. 1 ..
:: Услышав слова Дэви, Шанкара, Податель счастья мира, Океан милосердия заговорил об истине.
श्रीसदाशिव उवाच | śrīsadāśiva uvāca .
:: Садашива сказал:
साधु पृष्टं महाभागे जगतां हितकारिणि | 
एतादृशः शुभः प्रश्नो न केनापि कृतः पुरा || २ || 
sādhu pṛṣṭaṃ mahābhāge jagatāṃ hitakāriṇi . 
etādṛśaḥ śubhaḥ praśno na kenāpi kṛtaḥ purā .. 2 .. 
:: О Благороднейшая и Чистейшая! Благодетельница Вселенной! Твой вопрос очень хорош. До Тебя еще никто не задавал такого прекрасного вопроса (2).
धन्याऽसि सुकृतज्ञाऽसि हिताऽसि कलिजन्मनाम् | 
यद्यदुक्तं त्वया भद्रे सत्यं सत्यं यथार्थतः || ३ || 
dhanyā'si sukṛtajñā'si hitā'si kalijanmanām . 
yadyaduktaṃ tvayā bhadre satyaṃ satyaṃ yathārthataḥ .. 3 ..

सर्वज्ञा त्वं त्रिकालज्ञा धर्मज्ञा परमेश्वरि | 
भूतं भवद्भविष्यञ्च धर्मयुक्तं त्वया प्रिये || ४ || 
sarvajñā tvaṃ trikālajñā dharmajñā parameśvari . 
bhūtaṃ bhavadbhaviṣyañca dharmayuktaṃ tvayā priye .. 4 .. 

यथातत्त्वं यथान्यायं यथायोग्यं न संशयः | 
कलिकल्मषदीनानां द्विजादीनां सुरेश्वरि || ५ || 
yathātattvaṃ yathānyāyaṃ yathāyogyaṃ na saṃśayaḥ . 
kalikalmaṣadīnānāṃ dvijādīnāṃ sureśvari .. 5 .. 

मेध्यामेध्याविचाराणां न शुद्धिः श्रौतकर्मणा | 
न संहिताद्यैः स्मृतिभिरिष्टसिद्धिर्नृणां भवेत् || ६ || 
medhyāmedhyāvicārāṇāṃ na śuddhiḥ śrautakarmaṇā . 
na saṃhitādyaiḥ smṛtibhiriṣṭasiddhirnṛṇāṃ bhavet .. 6 .. 
:: Ты заслуживаешь всяческих похвал, Знающая все благое, Благодетельница всех рожденных в этот век. О Великодушная и Всеведущая! Тебе известны прошлое, настоящее и будущее, и Ты знаешь дхарму. Все, что Ты сказала о прошлом, настоящем и будущем и обо всех вещах, соответствует дхарме и исполнено истины, и я абсолютно согласен со всем этим.
:: О Сурешвари! Я говорю Тебе, что воистину и вне всякого сомнения все люди, дваждырожденные или нет, которые подвержены пагубному влиянию этого века греха и не в состоянии отличить чистое от нечистого, не смогут очиститься или достичь успеха на пути к желанным целям посредством ведических ритуалов или предписаний самхит и смрити. (3-6).