Деви-гита, I - История изменений

Shantira Shani в 16:45, 14 декабря 2014

2014-12-14T16:45:12Z

← Предыдущая		Версия 16:45, 14 декабря 2014
Строка 1:		Строка 1:
	[[Файл:Devi Gita.jpg\|~~200px~~\|thumb\|]]		[[Файл:Devi Gita.jpg\|300px\|thumb\|]]
	{{main\|Деви-гита}}		{{main\|Деви-гита}}
	== Текст ==		== Текст ==

Shantira Shani в 16:44, 14 декабря 2014

2014-12-14T16:44:06Z

← Предыдущая		Версия 16:44, 14 декабря 2014
Строка 1:		Строка 1:
			[[Файл:Devi Gita.jpg\|200px\|thumb\|]]
	{{main\|Деви-гита}}		{{main\|Деви-гита}}
	== Текст ==		== Текст ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2012-05-09T21:40:58Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 21:40, 9 мая 2012
Строка 105:		Строка 105:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания\|2}}

			== См. также ==
			* [[Деви-гита. Словарь имен мифологических персонажей]]
			* [[Деви-гита. Словарь предметов и терминов]]
			* [[Деви-гита. Словарь топонимов]]
			* [[Деви-гита. Словарь флоры и фауны]]


	{{Пураны}}		{{Пураны}}

Shantira Shani в 20:33, 9 мая 2012

2012-05-09T20:33:51Z

← Предыдущая		Версия 20:33, 9 мая 2012
Строка 9:		Строка 9:
	{\|align="center"		{\|align="center"
	\|-		\|-
	\| \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]		\| [[Деви-гита]] \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]
	\|}		\|}

Строка 100:		Строка 100:
	{\|align="center"		{\|align="center"
	\|-		\|-
	\| \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]		\| [[Деви-гита]] \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]
	\|}		\|}

Shantira Shani: /* Примечания */

2012-05-09T20:25:03Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 20:25, 9 мая 2012
Строка 104:		Строка 104:

	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания}}		{{примечания\|2}}

	{{Пураны}}		{{Пураны}}

Shantira Shani: /* Текст */

2012-05-09T20:24:40Z

Текст

← Предыдущая		Версия 20:24, 9 мая 2012
Строка 74:		Строка 74:
	# Освободившиеся от страха и боли, о царь, (они) поведали (ей) о своей печали.		# Освободившиеся от страха и боли, о царь, (они) поведали (ей) о своей печали.
	#: Боги сказали:		#: Боги сказали:
	#: Разве есть что-то, что бы не было известно тебе в трёх мирах,		# Разве есть что-то, что бы не было известно тебе в трёх мирах,
	# Всезнающей, пребывающей в образе свидетеля всего, о Верховная Владычица? Индрой среди асуров<ref>Индрой среди асуров (asurendreNa) – «Индра» в Пуранах и Махабхарате не столько личное имя, сколько титул, обозначение статуса: «царь, вождь». Индра, правящий богами в текущем мировом периоде, имеет свои личные имена и специфические для него имена-эпитеты: Шакра, Магхаван, Тысячеокий и др. Выражение «Индра среди царей» равносильно выражению «царь царей», «первый среди царей», «Индра богов» – то же самое, что и «царь богов», «Индра слонов» – «царь слонов» или «вожак стада слонов» и т. д. (Махабхарата 1987, с. 609).</ref> Таракой угнетаемы мы день и ночь.		# Всезнающей, пребывающей в образе свидетеля всего, о Верховная Владычица? Индрой среди асуров<ref>Индрой среди асуров (asurendreNa) – «Индра» в Пуранах и Махабхарате не столько личное имя, сколько титул, обозначение статуса: «царь, вождь». Индра, правящий богами в текущем мировом периоде, имеет свои личные имена и специфические для него имена-эпитеты: Шакра, Магхаван, Тысячеокий и др. Выражение «Индра среди царей» равносильно выражению «царь царей», «первый среди царей», «Индра богов» – то же самое, что и «царь богов», «Индра слонов» – «царь слонов» или «вожак стада слонов» и т. д. (Махабхарата 1987, с. 609).</ref> Таракой угнетаемы мы день и ночь.
	# Или что обладателю всего знания могут сказать низкие существа, в отношении этого что ещё можно сообщить, поведай, о Амбика?		# Или что обладателю всего знания могут сказать низкие существа, в отношении этого что ещё можно сообщить, поведай, о Амбика?

Shantira Shani: /* Текст */

2012-05-09T20:23:06Z

Текст

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Текст */

2012-05-09T05:42:26Z

Текст

← Предыдущая		Версия 05:42, 9 мая 2012
Строка 94:		Строка 94:


	<center>'''Так в Деви-гите заканчивается первая глава, называющаяся'''		<center>'''Так в Деви-гите заканчивается первая глава, называющаяся'''<br />
	'''«''Явление Богини небожителям''»'''.</center>		'''«''Явление Богини небожителям''»'''.</center>

Shantira Shani в 05:41, 9 мая 2012

2012-05-09T05:41:37Z

← Предыдущая		Версия 05:41, 9 мая 2012
Строка 1:		Строка 1:
	{{main\|Деви-гита}}		{{main\|Деви-гита}}
			== Текст ==
	<center><big>'''Деви-гита'''</big>		<center><big>'''Деви-гита'''</big>

Строка 10:		Строка 11:
	\| \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]		\| \|\| [[Деви-гита, содержание\|Оглавление]] \|\| [[Деви-гита, II\|Глава II]]
	\|}		\|}
	#На вершине царя гор явился высочайший свет<ref>высочайший cвет (mahas param) - как замечает Макензи Браун, ДБП включает в дополнение к прекрасному четырехрукому образу Богини и тысячерукому вирату третий, "непортретный" ее образ, который находится не только выше различия между ее грозным и милостивыми проявлениями, но и между дуальностями вообще, включая дуальность "мужское - женское". Этот "непортретный" образ - свет (mahas) - представляет ее высшую природу как величайшую реальность упанишад. Тайттирия-упанишада отождествляет трансцендентальную реальность ("четвертое состояние сознания"), то есть Брахман, с мистическим словом mahas ("величие") (I, 5). ДГ использует это слово в значении "свет" для обозначения трансцендентальной природы Богини как чистого сознания. И затем уже из этого света является прекрасная молодая женщина. Здесь можно провести параллель с мифом о Махише, в котором прекрасная Богиня рождается из массы света (tejas) из соединившихся энергий богов (Браун, с. 191 -193). Свами Виджнянананда mahas param переводит как "Highest Light" (Виджнянанда, с. 701), а Макензи Браун - как "supreme lustruos power". Комментатор Нилакантха отождествляет mahas с Парвати. И все же такое представление несколько неуместно в рамках представлений ДГ о Богине. Сати и Парвати (или Гаури, как она зовется в тексте) есть просто манифестации Деви. Сама Богиня позднее в первой главе обещает Химавану, что ее шакти Гаури родится как его дочь. Богиня явственно трансцендентна по отношению к таким воплощениям, как Сати и Гаури, хотя в некотором смысле они тождественны с ней. Термин mahas param, хотя и связан с перерождением Сати, в большей степени вызывает представление о высшей реальности упанишад - Брахмане. ДГ, таким образом, начинается с безусловного утверждения Богини как высшего Брахмана.</ref>, и как это было прежде подробно рассказано тобой, то поведай мне.		# На вершине царя гор явился высочайший свет<ref>высочайший cвет (mahas param) - как замечает Макензи Браун, ДБП включает в дополнение к прекрасному четырехрукому образу Богини и тысячерукому вирату третий, "непортретный" ее образ, который находится не только выше различия между ее грозным и милостивыми проявлениями, но и между дуальностями вообще, включая дуальность "мужское - женское". Этот "непортретный" образ - свет (mahas) - представляет ее высшую природу как величайшую реальность упанишад. Тайттирия-упанишада отождествляет трансцендентальную реальность ("четвертое состояние сознания"), то есть Брахман, с мистическим словом mahas ("величие") (I, 5). ДГ использует это слово в значении "свет" для обозначения трансцендентальной природы Богини как чистого сознания. И затем уже из этого света является прекрасная молодая женщина. Здесь можно провести параллель с мифом о Махише, в котором прекрасная Богиня рождается из массы света (tejas) из соединившихся энергий богов (Браун, с. 191 -193). Свами Виджнянананда mahas param переводит как "Highest Light" (Виджнянанда, с. 701), а Макензи Браун - как "supreme lustruos power". Комментатор Нилакантха отождествляет mahas с Парвати. И все же такое представление несколько неуместно в рамках представлений ДГ о Богине. Сати и Парвати (или Гаури, как она зовется в тексте) есть просто манифестации Деви. Сама Богиня позднее в первой главе обещает Химавану, что ее шакти Гаури родится как его дочь. Богиня явственно трансцендентна по отношению к таким воплощениям, как Сати и Гаури, хотя в некотором смысле они тождественны с ней. Термин mahas param, хотя и связан с перерождением Сати, в большей степени вызывает представление о высшей реальности упанишад - Брахмане. ДГ, таким образом, начинается с безусловного утверждения Богини как высшего Брахмана.</ref>, и как это было прежде подробно рассказано тобой, то поведай мне.
	#Какой разумный (человек) может остаться равнодушным, вкушая (нектар) превосходных повествований о Шакти? Даже (богов), пьющих нектар<ref>Даже (богов), пьющих нектар, (настигает) смерть (sudhAM tu pibatAM mRtyuH) – в индийской мифологии даже боги смертны, хотя они и отличаются огромной продолжительностью жизни. Согласно индуистскому летоисчислению, установленному в пуранах, триста шестьдесят человеческих лет составляют один божественный год (divya-varSa). Двенадцать тысяч божественных лет приравниваются к одной махаюге, состоящей из четыре юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали (в европейской традиции это золотой, серебряный, медный и железный века. Мы живем в Кали-югу, которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н.э.). Семьдесят одна махаюга составляет одну манвантару, а четырнадцать манвантар – одну кальпу (день Брахмы). Две кальпы соответствуют суткам Брахмы, следовательно, год Брахмы включает семьсот двадцать кальп, и Брахма живет сто таких лет. В переводе на наше обычное летоисчисление получаются огромные цифры. Так махаюга соответствует 4 320 000 человеческих лет (или 12 000 божественных), манвантара – 306 720 000 человеческих лет, с перерывами между манватарами примерно по 2 млн. лет, кальпа – 4 320 000 000 лет, год Брахмы – 309 173 760 000 лет, а вся жизнь Брахмы – 309 173 760 000 000 лет (Бируни, с. 317-318; Индуизм, с. 272; Субрамуниясвами, с. 679-680). А.С.Потупа подмечает удивительные совпадения: сутки Брахмы близки по оценке современных ученых жизни Вселенной (12 - 20 млрд. лет), кальпа – времени существования Солнечной системы (4,5-5 млрд. лет), а манвантара - периоду оборота Солнца вокруг центра Галактики (275 млн. лет) (Потупа, с.83).</ref>, (настигает) смерть, но не (настигает) она слушающих (эти повествования).		#Какой разумный (человек) может остаться равнодушным, вкушая (нектар) превосходных повествований о Шакти? Даже (богов), пьющих нектар<ref>Даже (богов), пьющих нектар, (настигает) смерть (sudhAM tu pibatAM mRtyuH) – в индийской мифологии даже боги смертны, хотя они и отличаются огромной продолжительностью жизни. Согласно индуистскому летоисчислению, установленному в пуранах, триста шестьдесят человеческих лет составляют один божественный год (divya-varSa). Двенадцать тысяч божественных лет приравниваются к одной махаюге, состоящей из четыре юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали (в европейской традиции это золотой, серебряный, медный и железный века. Мы живем в Кали-югу, которая началась в полночь 18 февраля 3102 г. до н.э.). Семьдесят одна махаюга составляет одну манвантару, а четырнадцать манвантар – одну кальпу (день Брахмы). Две кальпы соответствуют суткам Брахмы, следовательно, год Брахмы включает семьсот двадцать кальп, и Брахма живет сто таких лет. В переводе на наше обычное летоисчисление получаются огромные цифры. Так махаюга соответствует 4 320 000 человеческих лет (или 12 000 божественных), манвантара – 306 720 000 человеческих лет, с перерывами между манватарами примерно по 2 млн. лет, кальпа – 4 320 000 000 лет, год Брахмы – 309 173 760 000 лет, а вся жизнь Брахмы – 309 173 760 000 000 лет (Бируни, с. 317-318; Индуизм, с. 272; Субрамуниясвами, с. 679-680). А.С.Потупа подмечает удивительные совпадения: сутки Брахмы близки по оценке современных ученых жизни Вселенной (12 - 20 млрд. лет), кальпа – времени существования Солнечной системы (4,5-5 млрд. лет), а манвантара - периоду оборота Солнца вокруг центра Галактики (275 млн. лет) (Потупа, с.83).</ref>, (настигает) смерть, но не (настигает) она слушающих (эти повествования).
	#:Вьяса сказал:		#:Вьяса сказал:
Строка 91:		Строка 92:
	#:Вьяса сказал:		#:Вьяса сказал:
	#Выслушав его слова, с лицом-лотосом, на (котором сияла) милость, она стала раскрывать тайну, сокрытую в Шрути. (74)		#Выслушав его слова, с лицом-лотосом, на (котором сияла) милость, она стала раскрывать тайну, сокрытую в Шрути. (74)


	<center>'''Так в Деви-гите заканчивается первая глава, называющаяся'''		<center>'''Так в Деви-гите заканчивается первая глава, называющаяся'''
	'''		'''«''Явление Богини небожителям''»'''.</center>
	«''Явление Богини небожителям''»'''.</center>

	{\|align="center"		{\|align="center"

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-09-29T17:39:56Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 17:39, 29 сентября 2011
Строка 102:		Строка 102:

	== Примечания ==		== Примечания ==
	~~<div class="reflist" style="height: 200px; overflow: auto;">~~{{примечания~~}}{{refbegin~~}}		{{примечания}}

	{{Пураны}}		{{Пураны}}