Дотантрический Шиваизм - История изменений

Satya в 15:47, 22 февраля 2016

2016-02-22T15:47:43Z

← Предыдущая		Версия 15:47, 22 февраля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''3. Дотантрический Шиваизм'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>		<center><big>'''3. Дотантрический Шиваизм'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>
			<br /><center>Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>
	== Распространение шиваизма в пуранический период ==		== Распространение шиваизма в пуранический период ==

Строка 134:		Строка 134:
	[[Категория:Работы Хошура]]		[[Категория:Работы Хошура]]
	[[Категория:Доработать]]		[[Категория:Доработать]]
			[[Категория:Работы Савитри Деви]]

Shantira Shani: /* Авторское право */

2015-10-28T12:03:43Z

Авторское право

← Предыдущая		Версия 12:03, 28 октября 2015
Строка 125:		Строка 125:
	* Wallis, Christopher. Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition. Anusara Press, TX, 2012.		* Wallis, Christopher. Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition. Anusara Press, TX, 2012.

	== Авторское право ==		{{Авторское право}}
	® Данная статья была переведена на русский язык '''специально''' для проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]» и её размещение на иных ресурсах без ссылки сюда является нарушением авторских прав владельцев проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]».<br />Источник: ''[http://saivatantra.com/ Ben Hoshour]''.

	== Примечания ==		== Примечания ==

Shantira Shani: /* Иконография Шивы */

2014-12-08T16:48:29Z

Иконография Шивы

← Предыдущая		Версия 16:48, 8 декабря 2014
Строка 59:		Строка 59:

	Он скрывает свою истинную природу от человечества, но, в то же время, может продемонстрировать свою сущность как акт божественной милости. Несмотря на то, что в шиваизме очень существенный отпечаток трансцендентности Шивы, он, тем не менее, представлен или воплощён в храмах и святынях во множестве форм, описанных в мифологии. Он занимает особое почётное место в иконографии и изображается в следующих формах:		Он скрывает свою истинную природу от человечества, но, в то же время, может продемонстрировать свою сущность как акт божественной милости. Несмотря на то, что в шиваизме очень существенный отпечаток трансцендентности Шивы, он, тем не менее, представлен или воплощён в храмах и святынях во множестве форм, описанных в мифологии. Он занимает особое почётное место в иконографии и изображается в следующих формах:
			[[Файл:Шива, Парвати, Ганеша 01.jpg\|300px\|thumb\|]]
	* Господь йоги, медитирующий на горе Кайласа (или Кайлаш) в Гималаях. Иконографически он изображается покрытым пеплом, имеющим третий глаз, которым сжёг страсть (Кама), со скрученными в [[джата\|джату]] волосами, с полумесяцем на голове, со стекающей с его локонов [[Ганга\|Гангой]], украшенный гирляндами из змей и зёрен священной [[Рудракша\|рудракши]], с [[Трезубец\|трезубцем]] и сидящим на шкуре тигра.		* Господь йоги, медитирующий на горе Кайласа (или Кайлаш) в Гималаях. Иконографически он изображается покрытым пеплом, имеющим третий глаз, которым сжёг страсть (Кама), со скрученными в [[джата\|джату]] волосами, с полумесяцем на голове, со стекающей с его локонов [[Ганга\|Гангой]], украшенный гирляндами из змей и зёрен священной [[Рудракша\|рудракши]], с [[Трезубец\|трезубцем]] и сидящим на шкуре тигра.
	* Домохозяин со своей супругой, богиней Парвати, двумя сыновьями (Скандой и слоноголовым Ганешей) и священным быком [[Нанди]].		* Домохозяин со своей супругой, богиней Парвати, двумя сыновьями (Скандой и слоноголовым Ганешей) и священным быком [[Нанди]].

Shantira Shani: /* Иконография Шивы */

2014-12-08T16:48:04Z

Иконография Шивы

← Предыдущая		Версия 16:48, 8 декабря 2014
Строка 55:		Строка 55:
	[[Файл:Шива 02.jpg\|300px\|thumb\|]]		[[Файл:Шива 02.jpg\|300px\|thumb\|]]
	Шива – бог неоднозначности и парадоксов. Он был описан Венди Донигером О'Флахерти как «''эротичный аскет''». Он – непристойно и беспорядочно себя ведущий бог, который в то же время является и соблюдающим обет безбрачия [[йогин]]ом, совершающим аскезу в Гималаях. Он – трёхокий бог, кто сжёг страсть ([[Кама\|Каму]]) своим третьим глазом. Он тот, кто танцует на шмашане и кто соблазняет жён мудрецов в сосновом лесу. Он – дикий аскет со спутанными волосами и он же – идеальный семьянин и домохозяин, имеющий жену [[Парвати]] и двух сыновей, [[Ганеша\|Ганешу]] и [[Сканда\|Сканду]].		Шива – бог неоднозначности и парадоксов. Он был описан Венди Донигером О'Флахерти как «''эротичный аскет''». Он – непристойно и беспорядочно себя ведущий бог, который в то же время является и соблюдающим обет безбрачия [[йогин]]ом, совершающим аскезу в Гималаях. Он – трёхокий бог, кто сжёг страсть ([[Кама\|Каму]]) своим третьим глазом. Он тот, кто танцует на шмашане и кто соблазняет жён мудрецов в сосновом лесу. Он – дикий аскет со спутанными волосами и он же – идеальный семьянин и домохозяин, имеющий жену [[Парвати]] и двух сыновей, [[Ганеша\|Ганешу]] и [[Сканда\|Сканду]].
	~~[[Файл:Шива, Парвати, Ганеша 01.jpg\|300px\|thumb\|]]~~
	Он содержит в себе все противоположности и даже представлен как [[Ардханаришвара\|полумужчина-полуженщина]]. Иногда Шива описывается как бог разрушения в индуистской [[Тримурти\|троице]], в которой Брахма выступает как создатель, а Вишну – как хранитель, но для своих преданных – он Верховный Господь, кто создаёт, поддерживает и разрушает мироздание.		Он содержит в себе все противоположности и даже представлен как [[Ардханаришвара\|полумужчина-полуженщина]]. Иногда Шива описывается как бог разрушения в индуистской [[Тримурти\|троице]], в которой Брахма выступает как создатель, а Вишну – как хранитель, но для своих преданных – он Верховный Господь, кто создаёт, поддерживает и разрушает мироздание.

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-07-23T17:50:41Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 17:50, 23 июля 2013
Строка 132:		Строка 132:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
			[[Категория:Работы Хошура]]
	[[Категория:Доработать]]		[[Категория:Доработать]]

Satya: /* Социальный аспект шиваизма */

2013-04-08T12:11:14Z

Социальный аспект шиваизма

← Предыдущая		Версия 12:11, 8 апреля 2013
Строка 65:		Строка 65:

	== Социальный аспект шиваизма==		== Социальный аспект шиваизма==
	~~{\| class="wikitable" align="right"~~		[[Файл:Шиваизм.jpg\|300px\|thumb\|<center></center>]]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~! colspan="3" \|<center><big>~~Шиваизм~~</big></center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>↓ ↓</center> \|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Пуранический<br /> шиваизм</center> \|\| \|\| <center>Не пуранический<br />шиваизм</center>~~
	\|-
	\|~~- valign = "top"~~
	\| <center>~~↓ ↓~~</center> ~~\|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Не инициированные<br />Махешвары)</center> \|\| \|\| <center>Инициированные<br />(Шайвы)</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>↓ ↓</center> \|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Бхакти</center> \|\| \|\| <center>Йога,<br />джняна,<br />ритуал</center>~~
	\|}
	Брахман-домохозяин, поклонявшийся Шиве выполнением пуранической пуджи, делавший жертвоприношения ортодоксальным формам Шивы с использованием ведийских мантр, не был инициирован в определённую шиваитскую секту, но поклонялся Шиве в общем контексте местных ведийский обрядов и [[Смартизм\|смартийского]] соблюдения [[Варнашрама-дхарма\|варнашрама-дхармы]]. По определению, те приверженцы шиваитской религии, которые не были формально инициированы и не могли практиковать тантру, назывались махешварами или Шива-бхактами, поскольку они всё ещё придерживались Вед как основного источника божественного откровения, фильтруя своё поклонение через пураническую набожность того времени. [[Тантра]] же представляет собой мистическое, эзотерическое и требующее посвящения направление, к какой бы религии оно не относилось. Формально пураническими последователями Шивы были махешвары, заботящиеся о ритуальной чистоте и следованию ортодоксальному пураническому поклонению Шиве, но те, кто проходил инициацию, например, пашупаты, были шайвами. Таким образом, почитателей Шивы можно разделить на неинициированных махешваров и инициированных шайвов (шиваитов). Инициированные, аскеты-шиваиты, в основном, находились за пределами ведийской или пуранической систем. Более того, все Пураны были составлены применительно к ведийской или смартийской общепринятой точки зрения и, хотя в Пуранах преобладают нетрадиционные шиваитские тексты, они, тем не менее, далеки по своей сути от тех неортодоксальных или тантрических систем, которые представляли угрозу для ведийской чистоты и дхармы.		Брахман-домохозяин, поклонявшийся Шиве выполнением пуранической пуджи, делавший жертвоприношения ортодоксальным формам Шивы с использованием ведийских мантр, не был инициирован в определённую шиваитскую секту, но поклонялся Шиве в общем контексте местных ведийский обрядов и [[Смартизм\|смартийского]] соблюдения [[Варнашрама-дхарма\|варнашрама-дхармы]]. По определению, те приверженцы шиваитской религии, которые не были формально инициированы и не могли практиковать тантру, назывались махешварами или Шива-бхактами, поскольку они всё ещё придерживались Вед как основного источника божественного откровения, фильтруя своё поклонение через пураническую набожность того времени. [[Тантра]] же представляет собой мистическое, эзотерическое и требующее посвящения направление, к какой бы религии оно не относилось. Формально пураническими последователями Шивы были махешвары, заботящиеся о ритуальной чистоте и следованию ортодоксальному пураническому поклонению Шиве, но те, кто проходил инициацию, например, пашупаты, были шайвами. Таким образом, почитателей Шивы можно разделить на неинициированных махешваров и инициированных шайвов (шиваитов). Инициированные, аскеты-шиваиты, в основном, находились за пределами ведийской или пуранической систем. Более того, все Пураны были составлены применительно к ведийской или смартийской общепринятой точки зрения и, хотя в Пуранах преобладают нетрадиционные шиваитские тексты, они, тем не менее, далеки по своей сути от тех неортодоксальных или тантрических систем, которые представляли угрозу для ведийской чистоты и дхармы.

Satya: /* Распространение шиваизма в пуранический период */

2013-04-08T10:49:12Z

Распространение шиваизма в пуранический период

← Предыдущая		Версия 10:49, 8 апреля 2013
Строка 2:		Строка 2:

	== Распространение шиваизма в пуранический период ==		== Распространение шиваизма в пуранический период ==

			[[Файл:Дотантрический Шиваизм.png\|300px\|thumb\|<center></center>]]

	Во время правлении династии Гуптов (ок. 320-500 н.э.) стали распространятся и развиваться [[Пураническая религия\|пуранические религии]]. По всему континенту странствующими певцами, рассказчиками и сочинителями стремительно распространялись различные истории из [[Пураны\|Пуран]]. [[Шиваизм]] практиковался, но это было одно из направлений, ведущих своё происхождение из пуранического теизма, существовавшего наряду с поклонением [[Вишну]], [[Деви]], [[Сурья\|Сурье]], а также различным богам и богиням [[Индуистский пантеон\|индуистского пантеона]].		Во время правлении династии Гуптов (ок. 320-500 н.э.) стали распространятся и развиваться [[Пураническая религия\|пуранические религии]]. По всему континенту странствующими певцами, рассказчиками и сочинителями стремительно распространялись различные истории из [[Пураны\|Пуран]]. [[Шиваизм]] практиковался, но это было одно из направлений, ведущих своё происхождение из пуранического теизма, существовавшего наряду с поклонением [[Вишну]], [[Деви]], [[Сурья\|Сурье]], а также различным богам и богиням [[Индуистский пантеон\|индуистского пантеона]].

Satya: /* Рудра */

2013-03-29T19:04:36Z

Рудра

← Предыдущая		Версия 19:04, 29 марта 2013
Строка 19:		Строка 19:

	== Рудра ==		== Рудра ==
	Рудра являлся второстепенным божеством ведийского пантеона и его описания как живущего вдали от арийских общин ~~может означать, что~~ его ~~происхождение~~ не ведийское, но, тем не менее, тот факт, что он упоминается в этих гимнах, демонстрирует, что он хотя и второстепенное божество, но является частью [[Ведийский пантеон\|ведийского пантеона]]. К 4-5 вв. положение Шивы-Рудры значительно повысилось и уже в [[Шветашватара-упанишада\|Шветашватара-упанишаде]] он отождествляется с высшим Абсолютом, изначальной и материальной причиной существования вселенной.		Рудра являлся второстепенным божеством ведийского пантеона и его описания как живущего вдали от арийских общин указывает на его не ведийское происхождение, но, тем не менее, тот факт, что он упоминается в этих гимнах, демонстрирует, что он хотя и второстепенное божество, но является частью [[Ведийский пантеон\|ведийского пантеона]]. К 4-5 вв. положение Шивы-Рудры значительно повысилось и уже в [[Шветашватара-упанишада\|Шветашватара-упанишаде]] он отождествляется с высшим Абсолютом, изначальной и материальной причиной существования вселенной.

	В то же время, когда Рудра-Шива восхвалялся Риг-ведой и отождествлялся с теистическим Абсолютом в Шветашватара-упанишаде, появляются и другие ранние свидетельства поклонения Шиве. [[Патанджали]] в своём грамматическом комментарии («[[Махабхашья]]» – «''Великий комментарий''») на известную грамматику ~~санскрита~~ [[Панини]] (2-ой в. до н.э.) описывает преданных Шивы – «''Шива-бхагавата''» одетых в звериные шкуры и носящих железное копьё как символ своего бога (возможно, предшественник трезубца Шивы). На монетах греческих, сакских и порфянских царей, которые управляли северной Индией (200 гг. до н.э – 100 гг. н.э.) был изображён [[Нанди\|ездовой бык]], символ Шивы. Также есть упоминания ранних шиваитских аскетов в [[Махабхарата\|Махабхарате]]. Однако, только благодаря Пуранам шиваизм получил распространение как основное направление индуистской религии.		В то же время, когда Рудра-Шива восхвалялся Риг-ведой и отождествлялся с теистическим Абсолютом в "Шветашватара-упанишаде", появляются и другие ранние свидетельства поклонения Шиве. [[Патанджали]] в своём грамматическом комментарии («[[Махабхашья]]» – «''Великий комментарий''») на известную санскритскую грамматику [[Панини]] (2-ой в. до н.э.) описывает преданных Шивы – «''Шива-бхагавата''» одетых в звериные шкуры и носящих железное копьё как символ своего бога (возможно, предшественник трезубца Шивы). На монетах греческих, сакских и порфянских царей, которые управляли северной Индией (200 гг. до н.э – 100 гг. н.э.) был изображён [[Нанди\|ездовой бык]], символ Шивы. Также есть упоминания ранних шиваитских аскетов в [[Махабхарата\|Махабхарате]]. Однако, только благодаря Пуранам, шиваизм получил распространение как основное направление индуистской религии.

	== Аскетизм в шиваизме ==		== Аскетизм в шиваизме ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-03-25T13:57:58Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 13:57, 25 марта 2013
Строка 151:		Строка 151:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
	~~[[Категория:Статьи без иллюстраций]]~~
	[[Категория:Доработать]]		[[Категория:Доработать]]

Shantira Shani: /* К истокам Тантры */

2013-03-25T13:57:35Z

К истокам Тантры

← Предыдущая		Версия 13:57, 25 марта 2013
Строка 123:		Строка 123:

	== К истокам Тантры ==		== К истокам Тантры ==
	В этом разделе мы обратимся к развитию непуранического направления шиваизма – [[Ати-марга]], из которого возникла Тантра. На рисунке ниже мы можем проследить истоки шиваизма. Цивилизация долины Инда, будучи подверженной как внешним, так и внутренним изменениям, находилась под сильным влиянием арийского ведизма, который положил начало ортодоксальной брахманической культуре индуизма. В лоне индуизма появились эпические произведения и Пураны, которые стали источником теистического индуизма в поклонении Шиве, Вишну, Деви и т.д. Йога, как уже обсуждалось в предыдущей теме<ref>См. статью</ref>, постепенно интегрировалась в лоно индуизма и развивалась с течением времени в рамках традиции, ассимилируясь и трансформируясь под влиянием последующих достижений в тантрическом учении. Поскольку распространение теизма получило своё выражение, мы имеем пураническую форму шиваизма и не пураническую его форму. Пураническая форма находится под сильным влиянием великих эпических произведений и практически полностью фокусируется на народном поклонении (бхакти) Шиве.		[[Файл:Beginning of the Tantra.jpg\|300px\|thumb\|]]
			В этом разделе мы обратимся к развитию непуранического направления шиваизма – [[Ати-марга]], из которого возникла Тантра. На рисунке ниже мы можем проследить истоки шиваизма. Цивилизация долины Инда, будучи подверженной как внешним, так и внутренним изменениям, находилась под сильным влиянием арийского ведизма, который положил начало ортодоксальной брахманической культуре индуизма. В лоне индуизма появились эпические произведения и Пураны, которые стали источником теистического индуизма в поклонении Шиве, Вишну, Деви и т.д. Йога, как уже обсуждалось в предыдущей теме<ref>См. статью «[http://saivatantra.com/2013/01/18/mandala-and-agamic-identity-in-the-trika/ Mandala and Agamic Identity in the Trika]»</ref>, постепенно интегрировалась в лоно индуизма и развивалась с течением времени в рамках традиции, ассимилируясь и трансформируясь под влиянием последующих достижений в тантрическом учении. Поскольку распространение теизма получило своё выражение, мы имеем пураническую форму шиваизма и не пураническую его форму. Пураническая форма находится под сильным влиянием великих эпических произведений и практически полностью фокусируется на народном поклонении (бхакти) Шиве.

	Не пураническая форма шиваизма уходит своими корнями в аскетический идеал направления Ати-марги («высший путь»), включающего в себя особые группы аскетов, таких как Пашупаты (А1), Лакулы (А2) и Капалики (А3).		Не пураническая форма шиваизма уходит своими корнями в аскетический идеал направления Ати-марги («высший путь»), включающего в себя особые группы аскетов, таких как Пашупаты (А1), Лакулы (А2) и Капалики (А3).

← Предыдущая		Версия 16:48, 8 декабря 2014
Строка 55:		Строка 55:
	[[Файл:Шива 02.jpg\|300px\|thumb\|]]		[[Файл:Шива 02.jpg\|300px\|thumb\|]]
	Шива – бог неоднозначности и парадоксов. Он был описан Венди Донигером О'Флахерти как «''эротичный аскет''». Он – непристойно и беспорядочно себя ведущий бог, который в то же время является и соблюдающим обет безбрачия [[йогин]]ом, совершающим аскезу в Гималаях. Он – трёхокий бог, кто сжёг страсть ([[Кама\|Каму]]) своим третьим глазом. Он тот, кто танцует на шмашане и кто соблазняет жён мудрецов в сосновом лесу. Он – дикий аскет со спутанными волосами и он же – идеальный семьянин и домохозяин, имеющий жену [[Парвати]] и двух сыновей, [[Ганеша\|Ганешу]] и [[Сканда\|Сканду]].		Шива – бог неоднозначности и парадоксов. Он был описан Венди Донигером О'Флахерти как «''эротичный аскет''». Он – непристойно и беспорядочно себя ведущий бог, который в то же время является и соблюдающим обет безбрачия [[йогин]]ом, совершающим аскезу в Гималаях. Он – трёхокий бог, кто сжёг страсть ([[Кама\|Каму]]) своим третьим глазом. Он тот, кто танцует на шмашане и кто соблазняет жён мудрецов в сосновом лесу. Он – дикий аскет со спутанными волосами и он же – идеальный семьянин и домохозяин, имеющий жену [[Парвати]] и двух сыновей, [[Ганеша\|Ганешу]] и [[Сканда\|Сканду]].
	~~[[Файл:Шива, Парвати, Ганеша 01.jpg\|300px\|thumb\|]]~~
	Он содержит в себе все противоположности и даже представлен как [[Ардханаришвара\|полумужчина-полуженщина]]. Иногда Шива описывается как бог разрушения в индуистской [[Тримурти\|троице]], в которой Брахма выступает как создатель, а Вишну – как хранитель, но для своих преданных – он Верховный Господь, кто создаёт, поддерживает и разрушает мироздание.		Он содержит в себе все противоположности и даже представлен как [[Ардханаришвара\|полумужчина-полуженщина]]. Иногда Шива описывается как бог разрушения в индуистской [[Тримурти\|троице]], в которой Брахма выступает как создатель, а Вишну – как хранитель, но для своих преданных – он Верховный Господь, кто создаёт, поддерживает и разрушает мироздание.

← Предыдущая		Версия 12:11, 8 апреля 2013
Строка 65:		Строка 65:

	== Социальный аспект шиваизма==		== Социальный аспект шиваизма==
	~~{\| class="wikitable" align="right"~~		[[Файл:Шиваизм.jpg\|300px\|thumb\|<center></center>]]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~! colspan="3" \|<center><big>~~Шиваизм~~</big></center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>↓ ↓</center> \|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Пуранический<br /> шиваизм</center> \|\| \|\| <center>Не пуранический<br />шиваизм</center>~~
	\|-
	\|~~- valign = "top"~~
	\| <center>~~↓ ↓~~</center> ~~\|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Не инициированные<br />Махешвары)</center> \|\| \|\| <center>Инициированные<br />(Шайвы)</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>↓ ↓</center> \|\| \|\| <center>↓ ↓</center>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| <center>Бхакти</center> \|\| \|\| <center>Йога,<br />джняна,<br />ритуал</center>~~
	\|}
	Брахман-домохозяин, поклонявшийся Шиве выполнением пуранической пуджи, делавший жертвоприношения ортодоксальным формам Шивы с использованием ведийских мантр, не был инициирован в определённую шиваитскую секту, но поклонялся Шиве в общем контексте местных ведийский обрядов и [[Смартизм\|смартийского]] соблюдения [[Варнашрама-дхарма\|варнашрама-дхармы]]. По определению, те приверженцы шиваитской религии, которые не были формально инициированы и не могли практиковать тантру, назывались махешварами или Шива-бхактами, поскольку они всё ещё придерживались Вед как основного источника божественного откровения, фильтруя своё поклонение через пураническую набожность того времени. [[Тантра]] же представляет собой мистическое, эзотерическое и требующее посвящения направление, к какой бы религии оно не относилось. Формально пураническими последователями Шивы были махешвары, заботящиеся о ритуальной чистоте и следованию ортодоксальному пураническому поклонению Шиве, но те, кто проходил инициацию, например, пашупаты, были шайвами. Таким образом, почитателей Шивы можно разделить на неинициированных махешваров и инициированных шайвов (шиваитов). Инициированные, аскеты-шиваиты, в основном, находились за пределами ведийской или пуранической систем. Более того, все Пураны были составлены применительно к ведийской или смартийской общепринятой точки зрения и, хотя в Пуранах преобладают нетрадиционные шиваитские тексты, они, тем не менее, далеки по своей сути от тех неортодоксальных или тантрических систем, которые представляли угрозу для ведийской чистоты и дхармы.		Брахман-домохозяин, поклонявшийся Шиве выполнением пуранической пуджи, делавший жертвоприношения ортодоксальным формам Шивы с использованием ведийских мантр, не был инициирован в определённую шиваитскую секту, но поклонялся Шиве в общем контексте местных ведийский обрядов и [[Смартизм\|смартийского]] соблюдения [[Варнашрама-дхарма\|варнашрама-дхармы]]. По определению, те приверженцы шиваитской религии, которые не были формально инициированы и не могли практиковать тантру, назывались махешварами или Шива-бхактами, поскольку они всё ещё придерживались Вед как основного источника божественного откровения, фильтруя своё поклонение через пураническую набожность того времени. [[Тантра]] же представляет собой мистическое, эзотерическое и требующее посвящения направление, к какой бы религии оно не относилось. Формально пураническими последователями Шивы были махешвары, заботящиеся о ритуальной чистоте и следованию ортодоксальному пураническому поклонению Шиве, но те, кто проходил инициацию, например, пашупаты, были шайвами. Таким образом, почитателей Шивы можно разделить на неинициированных махешваров и инициированных шайвов (шиваитов). Инициированные, аскеты-шиваиты, в основном, находились за пределами ведийской или пуранической систем. Более того, все Пураны были составлены применительно к ведийской или смартийской общепринятой точки зрения и, хотя в Пуранах преобладают нетрадиционные шиваитские тексты, они, тем не менее, далеки по своей сути от тех неортодоксальных или тантрических систем, которые представляли угрозу для ведийской чистоты и дхармы.