Йогататтва-упанишада - История изменений

Shantira Shani: /* Текст Йогататтва-упанишады */

2013-04-14T18:17:38Z

Текст Йогататтва-упанишады

← Предыдущая		Версия 18:17, 14 апреля 2013
Строка 185:		Строка 185:
	sa eva layayogaḥ syāddhaṭhayogamataḥ śṛṇu . <br />		sa eva layayogaḥ syāddhaṭhayogamataḥ śṛṇu . <br />
	yamaśca niyamaścaiva āsanaṁ prāṇasaṁyamaḥ .. 24..		yamaśca niyamaścaiva āsanaṁ prāṇasaṁyamaḥ .. 24..
	: Такова лайя йога. Теперь слушай о хатха йоге<ref>Обзор восьмиступенчатой йоги [[Патанджали]] см. во вступительной статье.</ref>. Яма, нияма, асана, а также пранасамьяма<ref>Пранасамьяма — {{IAST\|prāṇasamyama}}. Весьма интересная замена более привычного определения [[пранаяма]]. {{IAST\|sатуamа}} имеет значения: «сдерживание», «удержание», «смирение».</ref>,		: Такова лайя йога. Теперь слушай о хатха йоге<ref>Обзор восьмиступенчатой йоги [[Патанджали]] см. во вступительной статье.</ref>. Яма, нияма, [[асана]], а также пранасамьяма<ref>Пранасамьяма — {{IAST\|prāṇasamyama}}. Весьма интересная замена более привычного определения [[пранаяма]]. {{IAST\|sатуamа}} имеет значения: «сдерживание», «удержание», «смирение».</ref>,
	प्रत्याहारो धारणा च ध्यानं भ्रूमध्यमे हरिम् ।<br />		प्रत्याहारो धारणा च ध्यानं भ्रूमध्यमे हरिम् ।<br />
	समाधिः समतावस्था साष्टाङ्गो योग उच्यते ॥ २५॥<br />		समाधिः समतावस्था साष्टाङ्गो योग उच्यते ॥ २५॥<br />

Shantira Shani: /* Текст Йогататтва-упанишады */

2012-09-13T22:08:21Z

Текст Йогататтва-упанишады

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Ссылки */

2012-09-13T21:52:31Z

Ссылки

← Предыдущая		Версия 21:52, 13 сентября 2012
Строка 49:		Строка 49:

	== Ссылки ==		== Ссылки ==
	* [http://scriptures.ru/yogatatt.htm Йогататтва-упанишада] на русском языке.
	* [http://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/yogatatva.itx Йогататтва-упанишада] на санскрите в ITRANS.		* [http://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/yogatatva.itx Йогататтва-упанишада] на санскрите в ITRANS.
	* [http://sanskritdocuments.org/all_pdf/yogatatva.pdf Йогататтва-упанишада] на санскрите в [[деванагари]].		* [http://sanskritdocuments.org/all_pdf/yogatatva.pdf Йогататтва-упанишада] на санскрите в [[деванагари]].

Shantira Shani: /* Предисловие к переводу Мартынова Б.В. */

2012-09-09T15:12:50Z

Предисловие к переводу Мартынова Б.В.

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Ссылки */

2012-09-09T14:28:15Z

Ссылки

← Предыдущая		Версия 14:28, 9 сентября 2012
Строка 51:		Строка 51:
	* [http://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/yogatatva.itx Йогататтва-упанишада] на санскрите в ITRANS.		* [http://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/yogatatva.itx Йогататтва-упанишада] на санскрите в ITRANS.
	* [http://sanskritdocuments.org/all_pdf/yogatatva.pdf Йогататтва-упанишада] на санскрите в [[деванагари]].		* [http://sanskritdocuments.org/all_pdf/yogatatva.pdf Йогататтва-упанишада] на санскрите в [[деванагари]].

			== Примечания ==
			{{примечания\|2}}

	{{Упанишады}}		{{Упанишады}}

Shantira Shani: /* Литература */

2012-09-09T14:27:27Z

Литература

← Предыдущая		Версия 14:27, 9 сентября 2012
Строка 36:		Строка 36:

	Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.		Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.
			== Текст Йогататтва-упанишады ==

	== Литература ==		== Литература ==
	* [[Упанишады веданты, шиваизма и шактизма]]. Антология избранных упанишад. Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров. [http://star-book.ru/ СтарКлайт], 2009		* [[Упанишады веданты, шиваизма и шактизма]]. Антология избранных упанишад. Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров. [http://star-book.ru/ СтарКлайт], 2009

Shantira Shani: /* Литература */

2012-09-09T14:26:32Z

Литература

← Предыдущая		Версия 14:26, 9 сентября 2012
Строка 37:		Строка 37:
	Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.		Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.
	== Литература ==		== Литература ==
			* [[Упанишады веданты, шиваизма и шактизма]]. Антология избранных упанишад. Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров. [http://star-book.ru/ СтарКлайт], 2009
	* [[Упанишады йоги и тантры]] / Перевод с санскрита, предисловие и комментарии Б. В. Мартыновой Санкт-Петербург: Алетейя, 1999.		* [[Упанишады йоги и тантры]] / Перевод с санскрита, предисловие и комментарии Б. В. Мартыновой Санкт-Петербург: Алетейя, 1999.
	* [[Упанишады ~~веданты~~, ~~шиваизма~~ и ~~шактизма]]~~. ~~Антология избранных упанишад~~. ~~Перевод~~ с ~~санскрита~~, ~~предисловие~~ и ~~примечания С~~. В. ~~Лобанов, С~~. С. ~~Фёдоров~~. ~~[http~~:~~//star~~-~~book~~.~~ru/ СтарКлайт]~~, ~~2009~~		* '''Упанишады в 3-х книгах'''
			:* Книга 1-я. Пер. с санскр., предисл. и комм. А.Я. Сыркина. — М.: «Наука», «Ладомир», 1991
			:* Книга 2-я. Пер. с санскр., предисл. и комм. А.Я. Сыркина. — М.: «Наука», «Ладомир», 1991
			:* Книга 3-я. Пер. с санскр., предисл. и комм. А.Я. Сыркина. — М.: «Наука», «Ладомир», 1991
	* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716		* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716

Shantira Shani: /* Ссылки */

2012-07-30T13:37:14Z

Ссылки

← Предыдущая		Версия 13:37, 30 июля 2012
Строка 49:		Строка 49:

	[[Категория:Упанишады]]		[[Категория:Упанишады]]
			[[Категория:Упанишады Кришна Яджур-веды]]
	[[Категория:Упанишады йоги и тантры]]		[[Категория:Упанишады йоги и тантры]]

Shantira Shani: /* Литература */

2012-04-04T07:35:36Z

Литература

← Предыдущая		Версия 07:35, 4 апреля 2012
Строка 37:		Строка 37:
	Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.		Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.
	== Литература ==		== Литература ==
			* [[Упанишады йоги и тантры]] / Перевод с санскрита, предисловие и комментарии Б. В. Мартыновой Санкт-Петербург: Алетейя, 1999.
			* [[Упанишады веданты, шиваизма и шактизма]]. Антология избранных упанишад. Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров. [http://star-book.ru/ СтарКлайт], 2009
	* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716		* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716

Shantira Shani: /* Литература */

2012-04-04T06:54:14Z

Литература

← Предыдущая		Версия 06:54, 4 апреля 2012
Строка 2:		Строка 2:
	«'''Йогата́ттва-упаниша́да'''» ({{IAST\|Yogatattva upaniṣad}}) — [[Веды\|ведический]] текст на [[санскрит]]е, одна из [[Упанишад]]. «Йогататтва-упанишада» ассоциируется с «[[Кришна Яджур-веда\|Кришна Яджур-ведой]]» и принадлежит к канону [[муктика]]. Это одна из малых по объёму Упанишад этого канона. Описывает практику [[Йога\|йоги]] и перечисляет [[Упасарга\|упасарги]] (трудности, препятствия), которые йогин должен преодолеть в процессе практики йоги. «Йогататтва-упанишада» также является одним из ранних источников, содержащих [[Тантра\|тантрические]] идеи в отношении [[Чакра\|чакр]].		«'''Йогата́ттва-упаниша́да'''» ({{IAST\|Yogatattva upaniṣad}}) — [[Веды\|ведический]] текст на [[санскрит]]е, одна из [[Упанишад]]. «Йогататтва-упанишада» ассоциируется с «[[Кришна Яджур-веда\|Кришна Яджур-ведой]]» и принадлежит к канону [[муктика]]. Это одна из малых по объёму Упанишад этого канона. Описывает практику [[Йога\|йоги]] и перечисляет [[Упасарга\|упасарги]] (трудности, препятствия), которые йогин должен преодолеть в процессе практики йоги. «Йогататтва-упанишада» также является одним из ранних источников, содержащих [[Тантра\|тантрические]] идеи в отношении [[Чакра\|чакр]].

			== Предисловие к переводу Мартынова Б.В. ==
			Йога таттва уп., как явствует из самого ее названия – «Сущность йоги», – претендует на то, чтобы изложить самое главное в йоге. Это, несомненно, одна из известнейших и содержательнейших упанишад йоги, и, наверное, каждый принадлежащий к преемственности учитель йоги использует ее в своих объяснениях. Так, йогин и распространитель йоги середины нашего века Свами Шивананда Сарасвати в своих книгах цитирует ее большими отрывками с небольшими пояснениями или даже без таковых.

			Йога таттва уп. известна в двух вариантах: кратком (15 шлок) и пространном, где между шлоками 2 и 3 вставлены около 100 шлок, описывающих отдельные идеи и приемы йоги.

			Содержание и язык Йога таттвы говорят о том, что она составлялась в период раннего средневековья и представляет собой текст некой йоговской школы, по крайней мере, знакомой с восьмичленной йогой Патанджали, но включившей в свое руководство приемы тантры. Поэтому, помимо практического интереса, упанишада может дать материал для изучения истории учения йоги.

			Она упоминает четыре вида йоги: мантра, лайа, хатха и раджа йогу, – утверждая при этом, что йога многообразна и различается своим употреблением (ст. 19). Действительно, любая из форм йоги не существует совсем обособленно, но включает в себя приемы, являющиеся главными для других ее видов (например, использование мантр в лайа йоге) при сохранении своей специфической направленности внутри некой общности идей и действий.

			Так какую же ветвь йоги излагает Йога таттва? Отметим такую, на первый взгляд, странность: с одной стороны, упанишада перечисляет все восемь членов (aṅga) аштанга йоги, известной как раджа йога, и план ее изложения следует этим восьми стадиям совершенствования; с другой стороны, она называет эту деятельность хатха йогой (ст. 24). Кроме того, большое внимание текст уделяет упражнениям явно тантрийского характера, а излагается упанишада от имени Вишну, что бывает реже в таких видах текстов. Это лишний раз показывает тщетность попыток выделить какой-то вид йоги в чистом виде и подтверждает, что наличие или преобладание тех или иных идей или упражнений – это прежде всего специфика той йоговской школы, в которой текст создавался или применялся.

			Основные мировоззренческие посылки йоги четко прослеживаются в этой "сектантской" упанишаде. Главные утверждения: вера в личного Бога, к которому стремится упражняющийся (в упанишаде дважды повторяется славословие Вишну, названного Великим Йогином, Пурушей, к которому за разъяснением йоги обращается Бог-Творец Брахма), тождество Высшего Бога и отдельного существа (Jīva), которое, однако, будучи "уловлено сетью" марева (māyā) проявленного мира, кружится в текущем (saṁsāra), вновь и вновь перевоплощаясь. Спасти или избавить от этой цепи радостей и страданий, рождений и смертей, двойственности противоположностей и т.д. может только достижение Обособления (kaivalya), а следование писаниям способно лишь запутать, одурманить.

			Эти теоретические установки упанишада называет знанием (jñāna), и в ней имеется весьма важное положение, что знание, не подкрепленное упражнениями йоги, как и упражнения йоги без знания, не приведут к Освобождению (ст. 14-15). Осознание и верное следование такой цели доступно очень немногим, и опыт общения с занимающимися йогой на Западе ясно обнаруживает, что в первом случае рассуждения на "высокие темы" могут вырождаться в пустую болтовню, которой быстро перестает верить даже сам разглагольствующий, а во втором сознание, подготовленное упражнениями йоги к восприятию, но не имеющее необходимых основ, становится легкой добычей самоуверенных заблуждений. Осуществление же гармонии познающего и познаваемого труднодостижимо, но только так достигается Истина.

			После традиционного восхваления избранного божества (iṣṭa-devatā), которым в данном тексте является Вишну, упанишада начинает разъяснение, как живое существо могло оказаться связанным в проявленном мире (ст. 4-6, 9 и далее), и среди сетей майи упоминает и сети шастр, видимо, в смысле обрядовых наставлений (ст. 6-7).

			На описание пранайамы в упанишаде отводится свыше 30 стихов с достаточно важными физиологическими подробностями (Особая задержка, или кевала кумбхака, должна выполняться так, что дыхание исчезает на долгое время, причем признаками продвижения и правильности упражнения являются обильный пот, дрожь тела и т.д.).

			Особая задержка ведет к появлению необычных достижений или совершенств (siddhi): левитации, способности становиться сколь угодно малым и т.д. (ст. 53 и далее). Одна из этих необычных сил, как отметил М. Элиаде, ясно обнаруживает связь между некоторыми видами йоги и алхимией. Но как предостережение против увлечения этими силами можно понимать указания упанишады не являть эти силы (ст. 56) и выполнять Особую задержку один раз в день (ст. 68).

			При описании следующих этапов – пратьяхары и дхараны – перечисляются другие чудесные силы с той же оговоркой: не придавать им значения и всячески скрывать их, ибо они отвлекают от высшей цели.

			В тексте подробно излагается Пятеричное удержание (или установка) – pañca-dhāraṇa, – служащая овладению пятью плотными элементами (bhūta), а дхьяне уделяется крайне мало внимания (ст. 105). Не дается подробностей и состояния самадхи, ибо задача упанишады – в описании практических приемов, ведущих к этому неописуемому состоянию. Упанишада упоминает различные печати или знаки (mudrā) и замки (bandha), которые дополняют удержание дыхания и помогают управлению сознанием.

			Характерно употребление в тексте слова abhyāsa ("повторение", "упражнение", "прилежание") как синонима слова йога. В Шива самхите говорится: «Абхьясой обретают успех... Можно обмануть смерть с помощью абхьясы».

			Для упанишады более привлекателен идеал йогина, не отторгнувшего тело и сознание, а "при жизни свободного" (jīvanmukta), цель которого – Вишну (ст. 130).

			Очень образно в упанишаде уподобляется водочерпальному колесу сансара, как бы многочисленными черпаками зачерпывающая жизни и снова выливающая их в тот же источник. В этом круговороте «мать – снова супруга, супруга же – мать» (ст. 131-133). Этот отрывок классический психоанализ мог бы трактовать как обычный инцестуозный комплекс, а нынешняя трансперсональная психология – как выражение одной из перинатальных матриц и подтверждение опыта прошлых рождений. Но упанишада напоминает это общеизвестное для индийского мировоззрения положение, чтобы после перечисления соответствий букв слога ОМ с явлениями и качествами существования закончить кратким упоминанием конечной цели – "безлюдья", "безопасности", в которых пребывает йогин, ставший лишь Самим Собой, Атманом.

			На русский язык прежде был переведен лишь маленький отрывок из трех шлок (см. Упанишады. – М., 1967).

			Йога таттва уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных «Успокаивающих чтений» (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика.
	== Литература ==		== Литература ==
	* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716		* Paul Deussen, ''Sixty Upanishads of the Veda'', transl. V.M Bedekar and G.B. Palsule, Delhi, [[Motilal Banarsidass]], 1980, ISBN 81-208-1467-3, Vol. 2, pp. 713-716