Shantira Shani: Новая страница: «Обложка издания '''Каула-тантра-с…»

2017-07-01T15:03:41Z

Новая страница: «250px|thumb|<center>Обложка издания</center> <center><big>'''Каула-тантра-с…»

Новая страница

[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg|250px|thumb|<center>Обложка издания</center>]]
<center><big>'''Каула-тантра-санграха Краткое изложение каула-дхармы'''</big></center>

# '''Учение о Трике (''trikavAdaH'') – Полноте Божества, монизм''' Единый Непостижимый Всевышний являет Себя в Единстве [[Шива|Шивы]] (трансцендентного аспекта – akula), [[Шакти]] (имманентного – hula) и Пары (индивидуализированного – kaula). Шива – Всевышний Абсолют (parabrahma), Великая Пустота, Безмолвный Свидетель. Шакти – Его динамическая Сила и вся Полнота проявленности, тождественная Шиве. Пара – индивидуальность (JIvAtma), «Сын» Шивы и Шакти. Эта Троица (trika) пребывает в Абсолютной Любви и Вечном Единении (sAmarasya).
# Учение о Единой Шакти – Кали (kALIvAdaH) Система каула постулирует супрамонотеизм. Существуют только одна Единая Шакти, Владычица всего (kuleshwarl), Ее именуют Кали (Адья-Кали и Пурна-Кали). Она – Сила, стоящая за всеми формами Божественного, оживляющая их. В каулизме придается первостепенное значение именно женскому аспекту Единого, поскольку Шакти – это именно проявленная Сита и Благодать. Достигая единения с Нею, сливаешься с Шивой, т. к. они едины. Кали имеет три основных аспекта, символизируемых тремя слогами в Её [[Мантра|мантре]]:
## ''Тара'' (подразделяющаяся на 13 Кали),
## ''Трипура'' (подразделяющаяся на 16 нитъя-шакти) и
## ''Камала'' (подразделяющаяся на 10 [[Махавидьи|Махавидий]]). Выделяют также 9 субаспектов Кали, соотносящихся с Махавидьями. 10 Махавидий: [[Кали]], [[Тара]], [[Сундари]], [[Бхуванеши]], [[Бхайрави]], [[Чхиннамаста]], [[Дхумавати]], [[Багала]], [[Матанги]] и [[Камала]]. Расширенный перечень включает 22 Махавидьи (по количеству слогов основной мантры). В отношении творения Кали проявляется пятью энергиями: творения (sR^iShTishaktiH) – [[Брахма|Брахмы]], поддержания (sthitishaktiH) – [[Вишну]], разрушения (saMhAra-shakliH) – [[Рудра|Рудры]], сокрытия (tirodhAпashaktiH) – [[Махешвара|Махешвары]], и милости, Откровения (anugraha-shaktiH) – [[Садашива|Садашивы]].
# '''Учение о йони, камакала (''kAmakalAyonivAdaH'')''' Триединая Богиня имеет форму [[йони]] (женского полового органа), треугольника камакала (букв. «истечение любви»), тогда как Шива представлен точкой в его центре. Йони – это Кула, Полнота Шакти. Высшая Богиня пребывает в космической йони (mUlaprakR^itiH) и в йони каждой женщины. Поскольку Шакти – женское начало Божества, и она же – проявленный Его аспект, то Божественность максимально выражена в женщине. По этой причине в каула-тантризме женщины особо почитаемы. Более того, женщина – основа пути.
# '''Учение об Откровении (''AmnAyavAdaH'')''' Высший путь (путь каула) был открыт Господом через [[Агама|откровение]] (Agama). Откровение делится на пять потоков (АmnАуа), которые изошли из пяти ликов Садашивы. Эти лики расположены по четырём направлениям и один – вверх, соответственно этому называются и [[амная|амнаи]]. Верхняя амная – сущность духовного пути вообще, единая истина, которая пребывает в сердце любого подлинного учения. К восточной амнае относят, наряду с прочим, буддийскую тантру, а к западной – каббалу и т. п. Писания каула-тантризма можно подразделить на три основные категории:
## Бхайрава-агамы и учения, на них основанные (трика);
## Кула-агамы (каула, крама, кубджика и чина);
## Самая-агамы и примыкающие к ним источники (шривидья). Каула-тантра – это не конкретная индуистская секта, а сущностный подход, «прямой путь», учение духовного освобождения.
# '''Учение о возвращении (''nivR’ittivAdaH'')''' Каула-тантра – это учение освобождения, возвращения к изначальной [[самарасья|самарасье]] (тождественности, слиянию). Путь каула противопоставляется пути мира (lauka), «развертыванию» (pravR^ittiH). Поэтому он называется «сворачиванием» (nivR^itti). Существуют три средства (ирАуа) на пути: шамбхава, такта и анава (по делению трики на Шиву, Шакти и пару). Шамбхава-упая – непосредственное постижение, спонтанное знание, признание своей природы Шивы (pratyabhij~пА). Шакта-упая – это собственно метод тантры, такта-йога. Апава-упан – все остальные, внешние, пути, имеющие относительную ценность. Три упаи соотносятся с [[Бхава|тремя типами]] (bhAva) людей: божественным (divya), героическим (vlra) и «скотским» (pashu).
# '''Учение о последовании (''kramavAdaH'')''' По своим внутренним качествам люди подразделяются на три вышеперечисленных состояния, бхавы. В первом доминирует [[Саттва|благость]] (sattwa), во втором – [[Раджас|страсть]] (rajas), в третьем – [[Тамас|невежество]] (tamas). Для пути каула подходит второй, третий не подходит, а первый в пути не нуждается. Первый тип – духовный, второй – душевный, третий – плотский. Духовный путь раскладывается на семь ступеней, ачар (AchAra). Первые три находятся в пашу-бхаве:
## [[Ведачара]] – законничество, ритуализм, обрядоверие, магизм. Человек на этой ступени верит в действенность различных обрядовых действий (в языческих религиях) или в спасительность выполнения религиозного закона (в монотеизме). Типичные примеры: восточное христианство (православие и т. п. – но не монашеское), иудаизм и ведизм (брахманизм).
## [[Вайшнавачара]] – эмоциональный культ какого-либо божества. Человек верит в спасительность своего религиозного благочестия, молитв и преданности. Но преданность пока носит внешний характер. Примеры: протестантские церкви в христианстве, кришнаизм.
## [[Шайвачара]] – путь йоги знания и действия. Это уровень, на котором появляется подлинный монотеизм. Человек верит в спасительность знаний или усердной практики (sAdhana). Примеры – ислам, шиваизм, веданта.
## [[Дакшиначара]] является переходной ачарой к вира-бхаве. В ней интегрируется опыт предыдущих ступеней. Человек от частных аспектов переходит к сущности пути. Примеры: «тантра правой руки», ортодоксальная каббала и суфизм. Последующие две ачары относятся к вира-бхаве, а последняя – к дивъя.
## [[Вамачара]] – путь благодати и любви. Человек понимает, что спасение недостижимо только собственными усилиями, и предаётся Шакти (Высшей и земной). Это первая ступень возвращения, нивритти. Примеры: «тантра левой руки», гетеродоксальная каббала и суфизм, радикальный гностицизм в христианстве.
## [[Сиддхантачара]] (имеющая несколько вариантов) – путь совершенных. Человек постиг сущность пути, поэтому он не зависит более от формы. Это уровень подлинной йоги и агхоры.
## [[Каулачара]] – достижение состояния трики: Свобода, Знание и Любовь.
# '''Учение о вере и преданности (''vishwAsabhaktivAdaH'')''' Основа духовного пути – искренняя и целостная вера в Бога и преданность Ему, Шакти, [[гуру]] и себе. Без веры пути нет. Подлинно верующему Бог так или иначе откроется – через гуру, собственный дух или через Шакти.
# '''Учение о спонтанной истинности (''sahajatattwavAdaH'')''' Каулика понимает, что он не способен спастись собственными усилиями, поэтому он вверяет себя Шакти, которая раскрывает себя как истинная природа самого садхаки. Нет Истины помимо той, что уже в нас с самого рождения (sahaja). Каулика следует принципу сатьи – он искренен с собой и Богом.
# '''Учение о следовании собственной воле (''swechchhAchAravAdaH'')''' Постигая свою природу, каулика выявляет свою волю. Он понимает, что единственное, что он может и должен делать, – это следовать ей.
# '''Учение о шакта-йоге (''shAktayogavAdaH'')''' Дабы воссоединиться с Шакти, дан пятиступенчатый метод [[шакта-йога|шакта-йоги]]. Он представлен так называемыми пятью таттвами (иначе – макарами). Основа шакта-йоги – садхана с женщиной (shaktiH). Основа пути такта – так называемые [[Панчамакара|пять таттв]] (panchatattwa, panchamakAra): вино, мясо, рыба, мудра (жареное зерно) и [[майтхуна]] (соитие). В форме этих пяти таттв показан метод и дана последовательность ступеней в шакта-йоге. Поскольку на санскрите все пять начинаются с буквы «'''ма'''», их называют пятью макарами. Тантры, говоря о важности пяти таттв, утверждают, что садхана без них не только бесполезна, но и вредна: тпАра-nchopacftAreNa ... pApa-nchaiva pade pade («[[Махабхайрава-тантра]]», цит. по «[[Кулапуджана-чандрика|Кулапуджана-чандрике]]»). При этом использование пяти таттв только лишь для удовлетворения чувств постоянно осуждается (например, в «[[Куларнава-тантра|Куларнава-тантре]]» и «[[Йогини-тантра|Йогини-тантре]]»), На основании этого возникла ошибочная интерпретация макара-йоги как исключительно внутреннего процесса, когда её, по сути, свели к [[Хатха-йога|хатха-йоге]]. Однако данное воззрение несостоятельно как в контексте самих Тантр, так и по мнению Учителей (данную точку зрения осуждал ещё [[Абхинавагупта]]). С другой стороны, под пятью таттвами явно подразумевается нечто большее, чем просто антиномианистское нарушение норм [[смрити]] и следование пути [[бхога|бхоги]] (наслаждения). Как говорят Тантры: «на пути Кулы – и йога, и бхога» («Куларнава-тантра», 2.23; «[[Маханирвана-тантра]]»,4.39; «[[Тарабхактирахасья-дипика]]», 10.30). Таким образом, макара-йога – это процесс, сочетающий внутреннюю и внешнюю стороны, медитацию и наслаждение. В результате садхака постигает свою природу как природу Бхайравы, tadbhoktA bhairavasswayam («Куларнава-тантра», 5.79). Об этом состоянии «[[Шива-сутра]]» говорит: udyAmo bhairavaH. Пять макар представляют пятеричную пракриты, пять энергий Садашивы и т. п. Пять макар – это «лестница», по которой садхака может сначала коснуться Высшего, а затем и обрести [[Дживанмукта|состояние освобождения при жизни]] (jlvanmukti). Поэтому можно без преувеличения сказать, что макара-йога и есть вся шакта-йога, сущность каула-дхармы. «[[Рудра-ямала-тантра|Рудра-ямала]]» (уттара-кханда, 10.161) называет её [[пурна-йога|пурна-йогой]], «интегральной» йогой. Макары следуют в определённом порядке не случайно. Этот порядок соответствует последовательности пяти ликов Садашивы (согласно «Махабхайрава-тантре»): Брахма – вино, Вишну – мясо, Махешвара (Рудра) – рыба, Ишвара – мудра и Шива – майтхуна. «[[Тарабхактирахасья-дипика]]» соотносит пять макар с пятью главными Махавидьями (которые выделяются еще «[[Махакала-самхита|Махакала-самхитой]]» и «[[Кали-тантра|Кали-тантрой]]»). По сути, пять макар представляют все творение, всю нашу жизнь. Поскольку почитание Шакти должно быть целостным, необходимы все эти пять. Иногда пять макар сводят к трем: мадье (вину), маисе (мясу) и майтхуне (соитию), например в «[[Каулавали-нирная|Каулавали-нирнае]]» (10.93) и «[[Нируттара-тантра|Нируттара-тантре]]». Эти три представляют изначальную трику, троицу Махавидий, символизируемых биджами ХРИМ-ХУМ-КРИМ. В этом случае вино олицетворяет Шакти, мясо – Шиву («Куларнава-тантра», 5,79), а майтхуна – ямалу, самарасью. Покровительница вамачары Камакхья имеет пять ликов, представляющих пять таттв; пять таттв заключены и в Тара-паньчараиши-мантре. Эти пять макар соответствуют пяти потокам откровения (АтпАуа). Вино символизирует «причащение» благодатью, вследствие которого садхака обращается к Высшему (т. е. встаёт на путь нивритти, вамачару). Он начинает преобразовывать свои мотивации (vikalpa), обретать духовное намерение, таким образом утверждаясь в вира-бхаве. Вино символизирует [[Трипурасундари]] в [[Сахасрара|сахасраре]], которая своей красотой привлекает садхаку. Вино уничтожает заблуждение (moha), выявляет ананду («Куларнава-тантра», 5.80), приводит к созерцанию. Вино также соотносится с [[Ганапати]], устраняющим препятствия с пути. Созерцание представлено мясом. Мамса – это внутреннее молчание (таипа), состояние свидетельствования (sAxIbhAva). Это ступень [[Дхьяна|дхьяны]], медитации. Созерцательность делает садхаку сосудом, способным принять в свое сердце благодать Богини. Поэтому мясо связывается с Тарой, нисходящим потоком Шакти (shakti-nipAta). Далее следует рыба, символизирующая «поднятие» (ArohaNa), пробуждение кундалини. Это то возбуждение (kShobha) – и духовное, и сексуальное – которым нужно почитать Богиню («Нируттара-тантра», цитируемая по «[[Пурашчарьярнава|Пурашчарьярнаве]]»). Это состояние представляет [[Сканда]]. Данная ступень необходимо связана с вамачарой, и вовне она предваряет майтхуну (по этой причине нередко рыбу и мудру отдельно не упоминают). Тантры, например «Камакхья-тантра», вообще запрещают и питье вина, и вкушение мяса без шакти – поскольку невозможно осуществление дальнейших «шагов» (krama). Рыба соотносится с Бхайрави в муладхара-чакре. Затем идет мудра (буквально «дающая радость»), представляющая соединение с шакти (также иногда называемой mudrA). Мудра символизируется Чхиннамастой, Богиней йоги. Мудра — это поднимающаяся кундалини. Последней ступенью является майтхуна, единение с Шакти внутри и вовне. Майтхуна соотносится с Каликой. О майтхупе «[[Джнянарнава-тантра]]» (22.68) и «[[Тарабхактирахасья-дипика]]» говорят: shivashaktisamAyogo yoga eva па saMshayaH («единение мужчины и женщины и есть, несомненно, йога»), В состоянии майтхуны [[кундалини]] поднята до [[Анахата|анахаты]]. «Лестница» пяти таттв выводит за ограничения пракриты, в шестое состояние, Высший Свет, Кришну (в «[[Каливиласа-тантра|Каливиласа-тантре]]»), махамудру, махамокшу (Великое Освобождение). По тантрам, пять макар – единственный путь к Высшему, поэтому «без макара-йоги Калика никогда не будет удовлетворена» (vinAmakArayogena naiva tuShyati kAlikA – «[[Куларатнавали]]», цитируемая по «Пурашчарьярнаве»). Для прохождения этих ступеней необходимы стойкая осознанность и преданность Шакти – и Высшей, и земной («Рудра-ямала», уттара-кханда, 17.156; «[[Меру-тантра]]», 10.67; «[[Шактисангама-тантра]]»; «Тарабхактирахасья-дипика» и т. д.). Эти пять таттв «Тарабхактирахасья-дипика» называет пятью храмами («шагами») шакта-йоги: мантра-крама (или манана-крама), мауна-крама (или манджари-крама), мела-крама, мудра-крама, махакрама; шестое состояние – махартха-крама, состояние Абсолюта. Интересно, что ступени шакта-йоги прямо соответствуют шести ступеням буддийской тантрической йоги: пратъяхара, дхьяна, пранаяма, дхарана, анусмрити и самадхи (в «Чандамахарошана-» и «Хеваджра-тантре»), «Поэтому мудрый всегда почитает Богиню с пятью таттвами» («Каулавали-нирная», 5.40,105; 9.111).
# '''Учение об исключительной спасительности Любви (''premnAtArakatwavAdaH'')''' Спасает лишь Любовь. Все остальное может в лучшем случае помочь её раскрыть. В Любви существуют пять вкусов (rasa), высший из которых — эротический (shR^i-NgAra). Через Любовь (в том числе проявляющуюся вне контекста духовного пути) спасение доступно непосредственно. Состояние Любви – не от мира (alaukikl), оно – сам Бог.
# '''Учение о единстве наслаждения и освобождения (''bhogayogavAdaH'')''' Каулика постигает Высшее в земном, практически реализуя принцип недвойственности. Для него мирские наслаждения и есть йога.
# '''Учение о Слиянии (''sAmarasyavAdaH'')''' Слияние – Высшее Состояние (bhairavAvasthA), Абсолютное Блаженство (paramAnanda). Путь к самарасье лежит через неё же. «Единение Шивы и Шакти и есть, несомненно, йога» – это верно во всех смыслах. Самарасья – это трика.

С. С. Федоров

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Работы Фёдорова]]
[[Категория:Тантра]]
[[Категория:Каула-тантра-санграха]]

← Предыдущая		Версия 15:48, 2 июля 2017
Строка 1:		Строка 1:
	[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg\|250px\|thumb\|<center>Обложка издания</center>]]		[[Файл:Каула-тантра-санграха 00.jpg\|250px\|thumb\|<center>Обложка издания</center>]]
	<center><big>'''Каула-тантра-санграха<br><br>Краткое изложение каула-дхармы'''</big></center>		<center><big>'''[[Каула-тантра-санграха]]<br><br>Краткое изложение каула-дхармы'''</big></center>

Краткое изложение каула-дхармы - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani в 15:48, 2 июля 2017

Shantira Shani: Новая страница: «Обложка издания '''Каула-тантра-с…»

← Предыдущая		Версия 11:58, 4 июля 2017
Строка 37:		Строка 37:
	{{примечания}}		{{примечания}}

			{{Каула-тантра-санграха}}
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Работы Фёдорова]]		[[Категория:Работы Фёдорова]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
	[[Категория:Каула-тантра-санграха]]		[[Категория:Каула-тантра-санграха]]