Shantira Shani: /* Примечания */

2015-12-03T14:23:25Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 14:23, 3 декабря 2015
Строка 42:		Строка 42:
	[[Категория:ITRANS]]		[[Категория:ITRANS]]
	[[Категория:Статьи без иллюстраций]]		[[Категория:Статьи без иллюстраций]]
			[[Категория:Все гимны]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-01-13T20:20:10Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 20:20, 13 января 2013
Строка 39:		Строка 39:

	[[Категория:Гимны к Шиве]]		[[Категория:Гимны к Шиве]]
			[[Категория:Пуджа]]
	[[Категория:ITRANS]]		[[Категория:ITRANS]]
	[[Категория:Статьи без иллюстраций]]		[[Категория:Статьи без иллюстраций]]

Shantira Shani: Новая страница: «'''Линга-арчана-калпа'''

Вамачарская практика почитания Шивы в собственно...»

2013-01-13T20:19:39Z

Новая страница: «<center><big>'''Линга-арчана-калпа'''</big> Вамачарская практика почитания Шивы в собственно...»

Новая страница

<center><big>'''Линга-арчана-калпа'''</big> Вамачарская практика почитания Шивы в собственном лингаме<ref>Источник неизвестен. Вроде бы эта практика взята из «Тантрического пути», но в настоящий момент точнее установить невозможно.</ref>.</center>

: Садхака обращается к Шиве как к Махалинге, медитируя на своё мистическое тождество с Ним:
Ом садйоджатам прападйами садйоджатайа ваи намо намах Бхаве бхаве натибхаве бхавасва мам бхаводбхавайа намах Вамадевайа намо джйештхайа намах шрештхайа намо рудрайа намах калайа Намах кала-викаранайа намо бала-викаранайа намо балайа намо Балапраматханайа намас сарвабхутадаманайа намо манонманайа намах Агхоребхйотха гхоребхйо гхорагхора-таребхйах сарвебхйас Сарва-шарвебхйо намасте асту рудра рупебхйах Тат пурушайа видмахе Махадевайа дхимахи Танно рудрах прачодайат Ишанас-сарва видйанам ишварас-сарва бхутанам Брахмадхипатир брахмано дхипатир брахма шиво ме асту садашивом

: Либо читать сокращенный вариант:
Ом аум садйоджатайа намах Ом аум вамадевайа намах Ом аум агхорайа намах Ом аум татпурушайа намах Ом аум ишанайа намах

: Глядя на свои ладони и медитируя на присутствие Богини в них, произнести:
Хрим карагре васате лакшми Хрим карамадхйе сарасвати Хрим карамуле махагаури Хрим пуджане карадаршанам

: Рассматривая ладонь как символический аналог йони, обхватить ею лингам и возбуждать его со следующими Шакти-мантрами:
Ом нивриттйаи намах Ом пратиштхайаи намах Ом видйайаи намах Ом шантатитайаи намах Ом айутешварайа намах Ом кубджайаи намах Ом кама-калайаи намах Ом самайайаи намах Ом чакрешварйаи намах Ом каликайаи намах Ом диккара-васинйаи намах Ом маха-чакрешварйаи намах Ом тарайаи намах Аим хрим шрим ом намах шивайа

: После чего уже возбужденному лингаму совершается подношение пяти элементов:
Ом мах шивайа на ом мам джалатмакам джалам самарпайами — ''возливается вода на лингу'' 
Ом шивайа нама ом шим агнйатмакам дипам самарпайами — ''подносится огонь'' 
Ом вайа нама ши ом вам вайватмакам дхупам агхрапайами — ''подносится благовоние'' 
Ом йа намах шива ом йам акашатмакам пушпам самарпайами — ''возлагается цветок'' 
Ом намах шивайа ом нам притхвйатмакам гандхам самарпайами — ''предлагается гандха'' (в случае отсутствия возможности предложить физический элемент гандхи и т.д. самарпайами заменяется на парикалпайами) 
Ом намах шивайа, мах шивайа на, шивайа намах, вайа намах ши, йа намах шива, ом сам амритатмакам сва-шукра-наиведйам самарпайами самастопачара-пуджам самарпайами — ''с этой мантрой после эякуляции подносится семя'' (в случае самопочитания - на янтру или на сердечную чакру) и остатками семени садхака причащается.

[''Предварительно садхака обнажает лингам и помещает под него поднос или тарелку.''] Вначале садхака медитирует на свою сущностную Природу Шивы и возглашает ведическое обращение к Пяти Ликам (энергиям) Господа – Паньчабрахма-махамантру. Затем он призывает энергии трёх форм Деви в свои руки, которые становятся анукальпой (заменой) йони. Кстати, многие Тантры говорят: "Весь мир исполнен женственности, поэтому и сам стань таким же". Таким образом, садхака выявляет свою внутреннюю женскую полярность, осознаёт себя Ямалой, Единением Начал. После этого совершается традиционное подношение пяти элементов (паньча-бхута), которое составляет ядро любой индуистской пуджи. Эти пять элементов составляют полноту проявленности, поэтому садхака, символически поднося их Богу, выражает свою тотальную преданность. В йогическом варианте садханы подношения элементов замещаются медитацией на соотв. чакры. Следуя духу антиномианизма (да и объективному удобству выполнения), можно совершать подношения следующим образом:
# В качестве гандхи (благовонной субстанции, масла) использовать интим-лубрикант или даже собственную слюну после жевания жвачки (анукальпы традиционно предписанного бетеля);
# В качестве джалы (воды) – полить пивом или окропить водкой;
# В качестве дипы (светильника) использовать зажигалку;
# В качестве дхупы (благовония) – сигарету или «косяк»;
# В качестве пушпы (цветка) – свёрнутую сигаретную фольгу или обёртку жвачки, лист конопли, цветок мака или дурмана;
# В качестве завершающего подношения найведьи – мясо, сало, воблу и т.п.
Семяизвержение и подношение семени на янтру (внешнюю или янтру сердца) соответствуют висарджане («отпусканию Божества»), а причащение им символизирует мистическое растворение в Шива-таттве. В случае выполнения лингарчаны как составной части ритуала 5 М все подношения лингаму совершает шакти.

----
'''Необходимый практический комментарий.''' Тантра вообще и, в особенности, вамачара, основывается во многом на принципе антиномианизма (выхода за пределы религиозного закона). Для пашу существует социальная дхарма, заповеди и установления - в индуизме всё это содержится в дхарма-шастрах (например, в небезызвестной «Ману-смрити»). Подход же вирачары (=вамачары), как раз, обратный, "випарита" - выйти из-под обусловленности законом, как внешней, так и внутренней. Единственный закон для виры - его собственная Воля. В контексте внешней индуистской религиозности практики, подобные паньча-макаре, являются определённо "незаконными". Для пашу они попросту греховны. Но, как говорят Агамы, "каула достигает Освобождения теми же средствами, какими пашу низвергает себя в ад". Садхака, взрастив подлинную веру в Деви и определённую джняну на уровне дакшиначары, вводится затем в вамачарский круг, становится "кандидатом в вира". И вот тут ему открывают иную сторону служения Богине. Тогда эти практики приносят, как минимум, реальную пользу, а нередко способствуют внутреннему преображению. Благодатность антиномианистских садхан определяется намерением, с которым они совершаются. Тантры однозначно осуждают тех, кто участвует в ритуале 5 М лишь для услаждения телесных инстинктов. А поскольку осознанность у "начинающих вир" ещё непостоянна, Тантры настаивают на необходимости совершения садхан вамачары в духе бхакти. Описанная выше практика предписывается как составная часть ритуала 5 М или как заместительный ритуал для майтхуны (см. напр. "Каулавали-нирнаю"). Естественно, данная садхана не является обязательной для всех каул. Каула-дхарма – это же не вирашиваизм, в котором почитание каменного лингама, носимого на теле, является ежедневной обязанностью. Садхана каулы определяется, в первую очередь, его Волей и рекомендациями гуру, а уже потом Шастрами. Аналогичные практики есть и в западном мистицизме (пашчима-амнае), например, в системах А.Кроули и А.Чамбли (ученика тантрического Гуру школы Уттара-каула Виласанатхи).

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Гимны к Шиве]]
[[Категория:ITRANS]]
[[Категория:Статьи без иллюстраций]]

Линга-арчана-калпа - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: Новая страница: «'''Линга-арчана-калпа''' Вамачарская практика почитания Шивы в собственно...»

Shantira Shani: Новая страница: «'''Линга-арчана-калпа'''

Вамачарская практика почитания Шивы в собственно...»