Мантра-марга (статья) - История изменений

Satya в 15:49, 22 февраля 2016

2016-02-22T15:49:36Z

← Предыдущая		Версия 15:49, 22 февраля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	<center><big>'''5. Мантра-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>		<center><big>'''5. Мантра-марга'''</big><br /> <br />'''Бен Хошур'''</center>
			<br /><center>Перевод с английского: '''Savitri Devi'''</center>

	----		----
Строка 38:		Строка 38:
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
	[[Категория:Работы Хошура]]		[[Категория:Работы Хошура]]
			[[Категория:Работы Савитри Деви]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2015-10-29T14:25:27Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 14:25, 29 октября 2015
Строка 34:		Строка 34:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания}}		{{примечания}}
			{{Авторское право}}
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
	[[Категория:Работы Хошура]]		[[Категория:Работы Хошура]]

Shantira Shani: /* Авторское право */

2015-10-29T14:23:40Z

Авторское право

← Предыдущая		Версия 14:23, 29 октября 2015
Строка 31:		Строка 31:
	* Samuel. Geoffrey. ''The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the 13th Century''. Cambridge University Press, NY, 2008.		* Samuel. Geoffrey. ''The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the 13th Century''. Cambridge University Press, NY, 2008.
	* Wallis, Christopher. ''Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition''. Anusara Press, TX, 2012.		* Wallis, Christopher. ''Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition''. Anusara Press, TX, 2012.

	~~== Авторское право ==~~
	® Данная статья была переведена на русский язык '''специально''' для проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]» и её размещение на иных ресурсах без ссылки сюда является нарушением авторских прав владельцев проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]».<br />Источник: ''Ben Hoshour''. [http://saivatantra.com/2013/01/22/the-mantramarga/ The Mantramarga].

	== Примечания ==		== Примечания ==

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-07-23T17:50:25Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 17:50, 23 июля 2013
Строка 40:		Строка 40:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Наши статьи]]		[[Категория:Наши статьи]]
			[[Категория:Работы Хошура]]

Satya в 12:35, 8 апреля 2013

2013-04-08T12:35:44Z

← Предыдущая		Версия 12:35, 8 апреля 2013
Строка 6:		Строка 6:

	Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).		Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).
	[[Файл:Мантрамарга.jpg\|~~300px~~\|thumb\|<center></center>]]		[[Файл:Мантрамарга.jpg\|400px\|thumb\|<center></center>]]
	Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.		Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.
	Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.		Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

Satya в 12:35, 8 апреля 2013

2013-04-08T12:35:21Z

← Предыдущая		Версия 12:35, 8 апреля 2013
Строка 6:		Строка 6:

	Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).		Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).
	~~{\| class="wikitable" align="right" style="text-align:center"~~		[[Файл:Мантрамарга.jpg\|300px\|thumb\|<center></center>]]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~! colspan="5" \|<big>Мантра-марга</big>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| '''↓ ↓'''<br />Сиддханта<br />~~[~~M1] \|\| \|\| '''↓ ↓'''<br />Шайва-шакта<br />~~[~~M2]<br />↓ ↓ \|~~\| \|\| ~~'''↓ ↓'''~~<~~br /~~>~~Армтешвара~~<br />~~[M3~~]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| Мантрапитха \|\| '''<<< • ••• • >>>''' \|\| Видьяпитха \|\|~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| Дакшина<br />[М2b] \|\| \|\| ↓ >> \|\| Вама<br />[М2а]~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| \|\| \|\| ↓ >> \|\| Ямала<br />[M2с~~]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| \|\| \|\| ↓ >> \|\| Трика I<br />[M2d]~~
	\|}
	Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.		Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.
	Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.		Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

Satya в 18:58, 28 марта 2013

2013-03-28T18:58:12Z

← Предыдущая		Версия 18:58, 28 марта 2013
Строка 27:		Строка 27:
	\|}		\|}
	Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.		Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.
	Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, ~~свирепыми~~ женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.		Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

	Основными сампрадаями шактийского направления были следующие:		Основными сампрадаями шактийского направления были следующие:
	* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)		* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)
	* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава\|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара\|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра\|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)		* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава\|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара\|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра\|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)
	* Относящаяся к ~~Капалиса~~-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших "Пичумата-брахма-ямалу" (Ямала-сампрадая, М2c)		* Относящаяся к Капалиша-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших "Пичумата-брахма-ямалу" (Ямала-сампрадая, М2c)
	* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших "Сиддхайогешваримата" и "Малинивиджайоттара" тантры (Трика-cампрадая М2d).		* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших "Сиддхайогешваримата" и "Малинивиджайоттара" тантры (Трика-cампрадая М2d).

	В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в ~~Армтешвара~~-сампрадае, выходящая за пределы этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга\|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода ~~брахманические царские капелланы~~ (~~раджапурхитах~~) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать ~~Армтешвару~~ третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).		В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в Амритешвара-сампрадае, выходящая за пределы этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга\|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода жрецы-брахманы (раджа пурохитах) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать амритешвару третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).

	Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм\|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.		Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм\|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.

Satya в 16:51, 25 марта 2013

2013-03-25T16:51:08Z

← Предыдущая		Версия 16:51, 25 марта 2013
Строка 5:		Строка 5:


	Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции ~~из-за того~~, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).		Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).
	{\| class="wikitable" align="right" style="text-align:center"		{\| class="wikitable" align="right" style="text-align:center"
	\|-		\|-

Satya в 16:50, 25 марта 2013

2013-03-25T16:50:10Z

← Предыдущая		Версия 16:50, 25 марта 2013
Строка 32:		Строка 32:
	* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)		* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)
	* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава\|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара\|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра\|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)		* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава\|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара\|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра\|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)
	* Относящаяся к Капалиса-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших Пичумата-брахма-ямалу (Ямала-сампрадая, М2c)		* Относящаяся к Капалиса-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших "Пичумата-брахма-ямалу" (Ямала-сампрадая, М2c)
	* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших Сиддхайогешваримата и Малинивиджайоттара ~~Тантры~~ (Трика-cампрадая М2d).		* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших "Сиддхайогешваримата" и "Малинивиджайоттара" тантры (Трика-cампрадая М2d).

	В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в Армтешвара-сампрадае, ~~которая выходит~~ за ~~границы~~ этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга\|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода брахманические царские капелланы (раджапурхитах) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать Армтешвару третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).		В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в Армтешвара-сампрадае, выходящая за пределы этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга\|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода брахманические царские капелланы (раджапурхитах) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать Армтешвару третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).

	Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм\|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.		Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм\|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.

Shantira Shani: Новая страница: «'''5. Мантра-марга'''

'''Бен Хошур''' ---- Традиции пути мантр ([[...»

2013-03-25T13:23:20Z

Новая страница: «<center><big>'''5. Мантра-марга'''</big> '''Бен Хошур'''</center> ---- Традиции пути мантр ([[...»

Новая страница

<center><big>'''5. Мантра-марга'''</big> '''Бен Хошур'''</center>

----

Традиции пути [[Мантра|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции из-за того, что их откровения включены в [[Шиваизм|шиваитские]] [[Тантры|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).
{| class="wikitable" align="right" style="text-align:center"
|-
|- valign = "top"
! colspan="5" |<big>Мантра-марга</big>
|-
|- valign = "top"
| '''↓ ↓''' Сиддханта [M1] || || '''↓ ↓''' Шайва-шакта [M2] ↓ ↓ || || '''↓ ↓''' Армтешвара [M3]
|-
|- valign = "top"
| || Мантрапитха || '''<<< • ••• • >>>''' || Видьяпитха ||
|-
|- valign = "top"
| || Дакшина [М2b] || || ↓ >> || Вама [М2а]
|-
|- valign = "top"
| || || || ↓ >> || Ямала [M2с]
|-
|- valign = "top"
| || || || ↓ >> || Трика I [M2d]
|}
Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.
Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, свирепыми женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

Основными сампрадаями шактийского направления были следующие:
* Происходящая от четырёх богинь ([[Джая]], [[Виджая]], [[Джаянти]] и [[Апараджита]]) с их братом Тамбуру (Вама-сампрадая, М2а)
* Почитающая [[Сваччанда-Бхайрава|Сваччанда-Бхайраву]] и [[Агхорешвара|Агхорешвару]], передавших [[Сваччханда-тантра|Сваччханда-тантру]] (Дакшина-сампрадая, М2b)
* Относящаяся к Капалиса-Бхайраве и Агхори/Чанда-Капалини, передавших Пичумата-брахма-ямалу (Ямала-сампрадая, М2c)
* Берущая начало от трёх богинь (Пара, Парапара и Апара), поведавших Сиддхайогешваримата и Малинивиджайоттара Тантры (Трика-cампрадая М2d).

В дополнение к этим двум вышеуказанным направлениям мантра-марги, существует традиция Нетра-тантры в Армтешвара-сампрадае, которая выходит за границы этих двух, уча такой системе богопочитания, которая может функционировать как в рамках и сиддхантики, так и несиддхантики, и, более того, в аспектах [[кула-марга|кула-марги]]. Она была прерогативой класса шиваитских священников, которые были приставлены к царям как своего рода брахманические царские капелланы (раджапурхитах) и брали на себя большую часть их функций. Для упрощения схемы я буду считать Армтешвару третьим направлением мантрамарги, хотя она и фигурирует в границах куламарги (М3).

Сампрадайи шактийской ориентации, большей частью, не были включены в храмовое поклонение для всеобщего блага, их культы были, в основном, задуманы как циклы искупительного поклонения, которые проводились отдельными лицами в частном порядке и предназначались только лишь для блага самих практикующих. Однако, как и Сиддханта, они тоже учили ритуалам для достижения сверхъестественных возможностей и, более того, предусматривали самые сложные элементы таких ритуалов. Свирепый характер многих божеств, несомненно, придавал им особенно привлекательный образ для царственных особ и прочих желающих обеспечить себе сверхъестественную помощь от врагов и бедствий. В итоге мы можем сказать, что интеграция мантра-марги в общественное богопоклонение была сильнее, чем в личное. Сиддханта была предназначена, в основном, для функционирования в области ежедневного богопочитания, установления легитимизации и стабильности, имея целью охватить и сохранить [[Брахманизм|брахманический]] социально-религиозный порядок и поэтому стремящейся освободить себя от пережитков контр-культурных антимаргических элементов, в то время как несиддхантические шиваитско-шактийские системы, поддерживавшие и развивавшие эти элементы, выходят в авангард специализированной области, уполномоченной предотвращать опасности или нести постоянную ответственность за конкретные события, имеющие официальный статус программы защиты государства.

Тантры Бхайравы называются так потому, что они написаны в форме его ответов на вопросы Богини (Деви, Бхайрави). В этих тантрах существует первичное деление на те, в которых находятся мантры (Мантрапитха) и те, в которых находятся видьи (Видьяпитха). Мантрапитха более фокусируется на мужском аспекте божественности, также, как и Шайва-Сиддханта, в то время как видьяпитха более фокусируется на женском аспекте и кульминирует в Куламарге.

== Литература ==
* Chatterji, J.C. ''Kashmir Saivism''. Parimal Publications, New Delhi, 2004.
* Feuerstein, Goerg. ''Tantra: The Path of Ecstasy''. Shambhala Publications. MA, 1998.
* Sanderson, Alexis. ''“Saivism and the Tantric Traditions” in The World’s Religions''. Hardy, F., Clarke, P., Houlden, L., and Sutherland, S. (Eds). Routledge Press, London, 1990.
* Sanderson, Alexis. ''The Visualization of the Deities of the Trika''.
* Sanderson, Alexis. ''“The Saiva Age – The Rise and Dominance of Śaivism during the Early Medieval Period.” In The Genesis and Development of Tantrism''. Einoo, Shingo (Ed). University of Tokyo, Tokyo, 2009, pp. 41–349.
* Sanderson, Alexis. ''Summary of ‘Tantric Śaivism’'': Lectures delivered at the École Pratique des Hautes Études, Section 5, from April to June 1991
* Samuel. Geoffrey. ''The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the 13th Century''. Cambridge University Press, NY, 2008.
* Wallis, Christopher. ''Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition''. Anusara Press, TX, 2012.

== Авторское право ==
® Данная статья была переведена на русский язык '''специально''' для проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]» и её размещение на иных ресурсах без ссылки сюда является нарушением авторских прав владельцев проекта «[[Вики.Шайвам.орг]]». Источник: ''Ben Hoshour''. [http://saivatantra.com/2013/01/22/the-mantramarga/ The Mantramarga].

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Наши статьи]]

← Предыдущая		Версия 12:35, 8 апреля 2013
Строка 6:		Строка 6:

	Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).		Традиции пути [[Мантра\|мантр]] ([[мантра-марга]]) известны как тантрические традиции благодаря тому, что их откровения включены в [[Шиваизм\|шиваитские]] [[Тантры\|тантрические тексты]]. Существует две основные разновидности мантра-марги: дуалистическая и ортодоксальная сиддханта (М1), а также [[Сампрадая\|сампрадаи]], имеющищие шайво-шактийское направление (М2).
	~~{\| class="wikitable" align="right" style="text-align:center"~~		[[Файл:Мантрамарга.jpg\|300px\|thumb\|<center></center>]]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~! colspan="5" \|<big>Мантра-марга</big>~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| '''↓ ↓'''<br />Сиддханта<br />~~[~~M1] \|\| \|\| '''↓ ↓'''<br />Шайва-шакта<br />~~[~~M2]<br />↓ ↓ \|~~\| \|\| ~~'''↓ ↓'''~~<~~br /~~>~~Армтешвара~~<br />~~[M3~~]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| Мантрапитха \|\| '''<<< • ••• • >>>''' \|\| Видьяпитха \|\|~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| Дакшина<br />[М2b] \|\| \|\| ↓ >> \|\| Вама<br />[М2а]~~
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| \|\| \|\| ↓ >> \|\| Ямала<br />[M2с~~]
	\|-
	~~\|- valign = "top"~~
	~~\| \|\| \|\| \|\| ↓ >> \|\| Трика I<br />[M2d]~~
	\|}
	Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.		Сиддханта тяготеет к монополизации более ощутимых аспектов мантра-марги, таких как освящение [[лингам]]ов и храмов, где совершается поклонение для всеобщего блага священослужителями этих храмов и смотрителями монастырей ([[матх\|матхов]]), которые исполняют обязанности наставников царя (раджа-гуру), предоставляя монарху преимущества шиваитской традиции без неудобств в виде обязанностей после посвящения.
	Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.		Сампрадаи шактийской ориентации занимались умилостивлением [[Бхайрава\|Бхайравы]], рассматриваемым как высшая форма [[Шива\|Шивы]], представленным (1) стоящим на [[Садашива\|Садашиве]] и почитаемым своей супругой ([[Агхорешвари]], [[Бхайрави]]) и, (2) преимущественно, гневными женскими божествами, иногда представляемыми на троне или, в свою очередь, стоящими на Бхайраве.

Мантра-марга (статья) - История изменений

Satya в 15:49, 22 февраля 2016

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: /* Авторское право */

Shantira Shani: /* Примечания */

Satya в 12:35, 8 апреля 2013

Satya в 12:35, 8 апреля 2013

Satya в 18:58, 28 марта 2013

Satya в 16:51, 25 марта 2013

Satya в 16:50, 25 марта 2013

Shantira Shani: Новая страница: «'''5. Мантра-марга''' '''Бен Хошур''' ---- Традиции пути мантр ([[...»

Shantira Shani: Новая страница: «'''5. Мантра-марга'''

'''Бен Хошур''' ---- Традиции пути мантр ([[...»