Неотантризм в современной России - История изменений

Shantira Shani в 14:29, 2 июля 2017

2017-07-02T14:29:54Z

← Предыдущая		Версия 14:29, 2 июля 2017
Строка 9:		Строка 9:
	В современной культуре, с ее мозаичностью и эклектичностью, исконные категории индийских религиозных традиций подчас претерпевают значительные и причудливые трансформации. Не миновала эта доля и традицию индуистской тантры (тантризма), которая в своих классических формах утвердилась на Индостане больше тысячи лет назад. Уже тогда тантризм из-за некоторых особенностей своих практических методов вызывал далеко не однозначное впечатление у ортодоксальных религиозных кругов. Неудивительно, что современный тантризм, – или то, что воспринимается под этим названием, – прежде чем предстать в наши дни на территории стран Запада и России, уже заранее был почти обречен на непонимание, ложное толкование и скандальный имидж.		В современной культуре, с ее мозаичностью и эклектичностью, исконные категории индийских религиозных традиций подчас претерпевают значительные и причудливые трансформации. Не миновала эта доля и традицию индуистской тантры (тантризма), которая в своих классических формах утвердилась на Индостане больше тысячи лет назад. Уже тогда тантризм из-за некоторых особенностей своих практических методов вызывал далеко не однозначное впечатление у ортодоксальных религиозных кругов. Неудивительно, что современный тантризм, – или то, что воспринимается под этим названием, – прежде чем предстать в наши дни на территории стран Запада и России, уже заранее был почти обречен на непонимание, ложное толкование и скандальный имидж.

	Появление и первоначальное развитие науки о тантре – тантрологии – не совпало по времени с развитием массового интереса к тантризму. Если не считать спорадические и во многом случайные описания тантрических учений и практик в трудах европейских индологов XIX в. (например, у Г. Кольбрука, Х. Х. Уилсона, М. Моньер-Вильямса), по-настоящему научное изучение тантры началось только с трудов непрофессионального индолога, но при этом горячего приверженца тантризма – англичанина Джона Вудроффа (он же Артур Авалон). В своих произведениях этот энтузиаст начиная с 1913 г. пропагандировал идеи тантризма, сумев дать мощный импульс дальнейшим тантрологическим штудиям. Однако несмотря на выход в свет немалого количества научных работ по тантре, все они как правило не достигали широкого читателя, обретаясь в основном среди академического сообщества. Пожалуй, только с 1970-х гг. и вне зависимости от ученой тантрологии намечается рост массового интереса к индуистскому тантризму на Западе, сочетавшийся также с ростом интереса к буддийскому тантризму; впрочем, во многих случаях поклонники тантры почти не разделяли обе эти традиции. В русле этого общего интереса классическая традиция была воспринята не в ее чистом виде, а как переработанный с учетом западных запросов «новодел», в связи с чем мы вправе говорить о появлении специфического культурно-социального продукта, лишь отчасти соприкасающегося со своим оригиналом.		Появление и первоначальное развитие науки о тантре – тантрологии – не совпало по времени с развитием массового интереса к тантризму. Если не считать спорадические и во многом случайные описания тантрических учений и практик в трудах европейских индологов XIX в. (например, у Г. Кольбрука, Х. Х. Уилсона, М. Моньер-Вильямса), по-настоящему научное изучение тантры началось только с трудов непрофессионального индолога, но при этом горячего приверженца тантризма – англичанина Джона Вудроффа (он же [[Артур Авалон]]). В своих произведениях этот энтузиаст начиная с 1913 г. пропагандировал идеи тантризма, сумев дать мощный импульс дальнейшим тантрологическим штудиям. Однако несмотря на выход в свет немалого количества научных работ по тантре, все они как правило не достигали широкого читателя, обретаясь в основном среди академического сообщества. Пожалуй, только с 1970-х гг. и вне зависимости от ученой тантрологии намечается рост массового интереса к индуистскому тантризму на Западе, сочетавшийся также с ростом интереса к буддийскому тантризму; впрочем, во многих случаях поклонники тантры почти не разделяли обе эти традиции. В русле этого общего интереса классическая традиция была воспринята не в ее чистом виде, а как переработанный с учетом западных запросов «новодел», в связи с чем мы вправе говорить о появлении специфического культурно-социального продукта, лишь отчасти соприкасающегося со своим оригиналом.

	Рассмотрение причин появления и развития неотантризма в России естественно приводит нас к обзору ситуации на Западе, откуда он к нам и пришел. В свою очередь, почва для западного неотантризма была в основном подготовлена в 1960-е гг. более близким знакомством массового общества с различными восточными (преимущественно индийскими) культами, учениями и психопрактиками. Усиление интереса к Востоку на Западе, по всей видимости, было связано прежде всего с глубинным разочарованием немалой части общества в ряде традиционных западных институтов, ценностей и идей. Как считалось, неумение «классических» религий, прежде всего христианства, адекватно ответить на текущие вызовы времени, неспособность науки и философии обуздать катастрофические войны и экологическую трагедию, решить исконные проблемы человеческого бытия и свободы, сомнение в незыблемой ценности либеральной демократии и современных политических институтов, господство торгашеского духа и смысловая пустота «общества потребления» – это и многое другое подталкивало людей искать спасения в собственных внутренних мирах или в различных «неортодоксальных» коммуникативных практиках. Происходит явная переоценка привычных ценностей, и столкновение с Востоком приходится здесь весьма кстати.		Рассмотрение причин появления и развития неотантризма в России естественно приводит нас к обзору ситуации на Западе, откуда он к нам и пришел. В свою очередь, почва для западного неотантризма была в основном подготовлена в 1960-е гг. более близким знакомством массового общества с различными восточными (преимущественно индийскими) культами, учениями и психопрактиками. Усиление интереса к Востоку на Западе, по всей видимости, было связано прежде всего с глубинным разочарованием немалой части общества в ряде традиционных западных институтов, ценностей и идей. Как считалось, неумение «классических» религий, прежде всего христианства, адекватно ответить на текущие вызовы времени, неспособность науки и философии обуздать катастрофические войны и экологическую трагедию, решить исконные проблемы человеческого бытия и свободы, сомнение в незыблемой ценности либеральной демократии и современных политических институтов, господство торгашеского духа и смысловая пустота «общества потребления» – это и многое другое подталкивало людей искать спасения в собственных внутренних мирах или в различных «неортодоксальных» коммуникативных практиках. Происходит явная переоценка привычных ценностей, и столкновение с Востоком приходится здесь весьма кстати.

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-06-05T22:04:29Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 22:04, 5 июня 2013
Строка 58:		Строка 58:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
			[[Категория:Работы Пахомова]]

Shantira Shani: переименовал Пахомов, С. В. Неотантризм в современной России в Неотантризм в современной России поверх перенаправления

2011-11-21T14:46:48Z

переименовал Пахомов, С. В. Неотантризм в современной России в Неотантризм в современной России поверх перенаправления

← Предыдущая	Версия 14:46, 21 ноября 2011
(нет различий)

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-11-12T13:48:51Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 13:48, 12 ноября 2011
Строка 55:		Строка 55:
	{{примечания}}		{{примечания}}

	~~[4] http://teternikov.ru/ Нижеследующее изложение воззрений Льва Тетерникова также взято из материалов данного сайта.~~

	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-11-12T13:48:34Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 13:48, 12 ноября 2011
Строка 53:		Строка 53:

	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания}}

	[4] http://teternikov.ru/ Нижеследующее изложение воззрений Льва Тетерникова также взято из материалов данного сайта.		[4] http://teternikov.ru/ Нижеследующее изложение воззрений Льва Тетерникова также взято из материалов данного сайта.

Shantira Shani в 13:48, 12 ноября 2011

2011-11-12T13:48:09Z

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Статья */

2011-09-23T15:36:47Z

Статья

Внесённые изменения

Shantira Shani: /* Примечания */

2011-09-23T15:29:37Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 15:29, 23 сентября 2011
Строка 7:		Строка 7:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	{{примечания\|2}}		{{примечания\|2}}

			[1] Это и другие высказывания Вирато приводятся по материалам сайта http://www.virato.narod.ru/

			[2] Цит. по: http://shakti.webservis.ru/header.phtml?id=2

			[3] В данном случае я намеренно не принимаю во внимание разрозненные группы последователей классической индуистской тантры в России в силу их крайней немногочисленности.

			[4] http://teternikov.ru/ Нижеследующее изложение воззрений Льва Тетерникова также взято из материалов данного сайта.

	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]

Shantira Shani: переименовал Неотантризм в современной России в Пахомов, С. В. Неотантризм в современной России

2011-09-23T15:28:49Z

переименовал Неотантризм в современной России в Пахомов, С. В. Неотантризм в современной России

← Предыдущая	Версия 15:28, 23 сентября 2011
(нет различий)

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пахомов, Сергей Владимирович''' '''Неотантризм в современной России...»

2011-09-23T15:28:06Z

Новая страница: «<center>'''Пахомов, Сергей Владимирович'''</center> <center>'''<big>Неотантризм в современной России</big>...»

Новая страница

<center>'''[[Пахомов, Сергей Владимирович]]'''</center>

<center>'''<big>Неотантризм в современной России</big>'''</center>

== Статья ==
== Примечания ==
{{примечания|2}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Тантра]]