Первая улласа - История изменений

Aurinko: /* ОПАСНОСТИ ВИРА-САДХАНЫ */

2021-12-23T16:58:17Z

ОПАСНОСТИ ВИРА-САДХАНЫ

← Предыдущая		Версия 16:58, 23 декабря 2021
Строка 628:		Строка 628:

	В этом еще одна особенность Маханирвана-тантры. Если другие тантры дают лишь саму ''вамачарскую садхану'', то Маханирвана описывает также условия, необходимые для того, чтобы эта ''садхана'' действительно приносила благо и самому ''садхаке'', и окружающим его людям.<br><br>		В этом еще одна особенность Маханирвана-тантры. Если другие тантры дают лишь саму ''вамачарскую садхану'', то Маханирвана описывает также условия, необходимые для того, чтобы эта ''садхана'' действительно приносила благо и самому ''садхаке'', и окружающим его людям.<br><br>

			===ЦЕЛИ САДХАНЫ===
			<br>
			(Маханирвана 1: 70-72)<br><br>

			देवतागुरुभक्ताश्च पुत्रस्वजनपोषकाः \|\| ७० \|\|<br>
			devatāgurubhaktāśca putrasvajanapoṣakāḥ .. 70 ..<br><br>

			ब्रह्मज्ञा ब्रह्मविद्याश्च ब्रह्मचिन्तनमानसाः \|<br>
			सिद्ध्यर्थं लोकयात्रायाः कथयस्व हिताय यत् \|\| ७१ \|\|<br>
			brahmajñā brahmavidyāśca brahmacintanamānasāḥ .<br>
			siddhyarthaṃ lokayātrāyāḥ kathayasva hitāya yat .. 71 ..<br><br>

			कर्तव्यं यदकर्तव्यं वर्णाश्रमविभेदतः \|<br>
			विना त्वां सर्वलोकानां कस्त्राता भुवनत्रये \|\| ७२ \|\|<br>
			kartavyaṃ yadakartavyaṃ varṇāśramavibhedataḥ .<br>
			vinā tvāṃ sarvalokānāṃ kastrātā bhuvanatraye .. 72 ..<br><br>

			इति श्रीमहानिर्वाणतन्त्रे सर्वतन्त्रोत्तमोत्तमे \|<br>
			सर्वधर्मनिर्णयसारे श्रीमदाद्यासदाशिवसंवादे \|<br>
			जीवनिस्तारोपायप्रश्नो नाम प्रथमोल्लासः \|\| ७३ \|\|<br>
			iti śrīmahānirvāṇatantre sarvatantrottamottame .<br>
			sarvadharmanirṇayasāre śrīmadādyāsadāśivasaṃvāde .<br>
			jīvanistāropāyapraśno nāma prathamollāsaḥ .. 73 ..<br><br>

			''«О покровитель всех несчастных! Будь милосерден и скажи, как без чрезмерных страданий обрести долгую жизнь, здоровье и энергию, увеличить силу, мужество, знания, разум и счастье? Что нужно людям, чтобы стать могучими, отважными и чистыми сердцем, слушаться родителей, не искать любви чужих жен, но хранить верность своим, заботиться о благе соседей, уважать богов и учителей, лелеять своих детей и близких (70 -71),''<br><br>

			''обрести знание Брахмана, стать искусными в этом знании и постоянно размышлять о Брахмане. О Господин! Ради блага мира расскажи, что должны и что не должны делать люди каждой касты на каждом этапе жизни? Ведь кто, кроме Тебя, может быть их покровителем во всех трех мирах?» (72)''<br><br>

			''Здесь заканчивается первая улласса, которая называется «Вопросы, касающиеся освобождения существ».(73)*''<br><br>

			Таким образом первая глава формулирует цели ''садханы''.

			Мы здесь видим три вида целей:<br><br>

			Во-первых, относящиеся к человеку как индивидууму: долгая жизнь, здоровье и энергия, сила, мужество, знания, разум и счастье.<br><br>

			Во-вторых, относящиеся к его взаимоотношениям с другими людьми: слушаться родителей, не искать любви чужих жен, но хранить верность своим, заботиться о благе соседей, уважать богов и учителей, лелеять своих детей и близких.<br><br>

			И, наконец, высшая цель – Освобождение: обрести знание Брахмана, стать искусными в этом знании и постоянно размышлять о Брахмане.<br><br>

			И здесь мы встречаемся с несколько неожиданным для тантр левой руки вопросом: «Что должны и что не должны делать люди каждой ''варны'' на каждом этапе жизни». В тантрах левой руки система ''варнашрама'', как правило, игнорируется или даже прямо отвергается. Но эти тантры были обращены к узкому кругу посвященных тантриков, а Маханирвана провозглашается публично.<br><br>

			Для Маханирваны важно показать, что тантрик может и должен быть хорошим членом общества. Более того, Маханирвана хочет показать, что возможно государство, состоящие из тантриков! В ''чакре'' тантрик игнорирует деление на варны, но за ее пределами, в общественной жизни он должен соблюдать принятые в данном обществе и государстве нормы.<br><br>

			Итак, первая глава МНТ формулирует цели, а пути достижения этих целей изложены в последующих главах.<br><br>

			Абхинава Ананданатха.

Aurinko: /* ПАНЧАТАТТВА — САДХАНА ДЛЯ ВИРЫ */

2021-12-23T16:51:22Z

ПАНЧАТАТТВА — САДХАНА ДЛЯ ВИРЫ

← Предыдущая		Версия 16:51, 23 декабря 2021
Строка 550:		Строка 550:
	'''''«Вира»''''' — означает герой, мужественный человек. Вира уже не имеет страха ''пашу'', но нет в нем и святости ''дивьи''. Он нонконформист, готов идти против течения. ''Вира'' стремится к познанию неизведанного, к новому опыту, к расширению горизонтов. Он хочет превзойти себя. ''Вира'' эгоистичен, но рационален и не злонамерен. Он хочет блага для себя, но не зла для других. ''Вира'' — верующий человек, но его вера основана на разуме и опыте.		'''''«Вира»''''' — означает герой, мужественный человек. Вира уже не имеет страха ''пашу'', но нет в нем и святости ''дивьи''. Он нонконформист, готов идти против течения. ''Вира'' стремится к познанию неизведанного, к новому опыту, к расширению горизонтов. Он хочет превзойти себя. ''Вира'' эгоистичен, но рационален и не злонамерен. Он хочет блага для себя, но не зла для других. ''Вира'' — верующий человек, но его вера основана на разуме и опыте.

	И таинство панчататтвы предназначено именно для ''виры''.<br><br>		И таинство ''панчататтвы'' предназначено именно для ''виры''.<br><br>

			===ОПАСНОСТИ ВИРА-САДХАНЫ===
			<br>
			(Маханирвана 1:61-69)<br><br>

			अतिपानादिदोषेण रोगिणो बहवः क्षितौ \|<br>
			शक्तिहीना बुद्धिहीना भूत्वा च विकलेन्द्रियाः \|\| ६१ \|\|<br>
			atipānādidoṣeṇa rogiṇo bahavaḥ kṣitau .<br>
			śaktihīnā buddhihīnā bhūtvā ca vikalendriyāḥ .. 61 ..<br><br>

			ह्रदे गर्त्ते प्रान्तरे च प्रासादात् पर्वतादपि \|<br>
			पतिष्यन्ति मरिष्यन्ति मनुजा मदविह्वलाः \|\| ६२ \|\|<br>
			hrade gartte prāntare ca prāsādāt parvatādapi .<br>
			patiṣyanti mariṣyanti manujā madavihvalāḥ .. 62 ..<br><br>

			केचिद्विवादयिष्यन्ति गुरुभिः स्वजनैरपि \| <br>
			केचिन्मौना मृतप्राया अपरे बहुजल्पकाः \|\| ६३ \|\|<br>
			kecidvivādayiṣyanti gurubhiḥ svajanairapi .<br>
			kecinmaunā mṛtaprāyā apare bahujalpakāḥ .. 63 ..<br><br>

			अकार्यकारिणः क्रूरा धर्ममार्गविलोपकाः \| <br>
			हिताय यानि कर्माणि कथितानि त्वया प्रभो \|\| ६४ \|\|<br>
			akāryakāriṇaḥ krūrā dharmamārgavilopakāḥ .<br>
			hitāya yāni karmāṇi kathitāni tvayā prabho .. 64 ..<br><br>

			मन्ये तानि महादेव विपरीतानि मानवे \|<br>
			के वा योगं करिष्यन्ति न्यासजातानि केऽपि वा \|\| ६५ \|\|<br>
			manye tāni mahādeva viparītāni mānave .<br>
			ke vā yogaṃ kariṣyanti nyāsajātāni ke’pi vā .. 65 ..<br><br>

			स्तोत्रपाठं यन्त्रलिपिं पुरश्चर्यां जगत्पते \|<br>
			युगधर्मप्रभावेण स्वभावेन कलौ नराः \|<br>
			भविष्यन्त्यतिदुर्वृत्ताः सर्वथा पापकारिणः \|\| ६६ \|\|<br>
			stotrapāṭhaṃ yantralipiṃ puraścaryāṃ jagatpate .<br>
			yugadharmaprabhāveṇa svabhāvena kalau narāḥ .<br>
			bhaviṣyantyatidurvṛttāḥ sarvathā pāpakāriṇaḥ .. 66 ..<br><br>

			तेषामुपायं दीनेश कृपया कथय प्रभो \|<br>
			आयुरारोग्यवर्चस्यं बलवीर्यविबर्द्धनम् \|\| ६७ \|\|<br>
			teṣāmupāyaṃ dīneśa kṛpayā kathaya prabho .<br>
			āyurārogyavarcasyaṃ balavīryavibarddhanam .. 67 ..<br><br>

			विद्याबुद्धिप्रदं नॄणामप्रयत्नशुभङ्करम् \|<br>
			येन लोका भविष्यन्ति महाबलपराक्रमाः \|\| ६८ \|\|<br>
			vidyābuddhipradaṃ nṝṇāmaprayatnaśubhaṅkaram .<br>
			yena lokā bhaviṣyanti mahābalaparākramāḥ .. 68 ..<br><br>

			शुद्धचित्ताः परहिता मातापित्रोः प्रियङ्कराः \|<br>
			स्वदारनिष्ठाः पुरुषाः परस्त्रीषु पराङ्मुखाः \|\| ६९ \|\|<br>
			śuddhacittāḥ parahitā mātāpitroḥ priyaṅkarāḥ .<br>
			svadāraniṣṭhāḥ puruṣāḥ parastrīṣu parāṅmukhāḥ .. 69 ..<br><br>

			''«Но, поскольку люди кали-юги полны жадности, похоти и чревоугодия, они будут пренебрегать этой садханой и впадать в грех. Одни будут напиваться, идя на поводу у своих чувственных желаний, и, обезумев от пьянства, потеряют всякое представление о добре и зле (61).''<br><br>

			''Другие будут насиловать чужих жен. Некоторые станут мошенниками. Некоторые, ослепленные похотью, будут готовы вступить в связь с любой женщиной (кем бы она ни была) (62).''<br><br>

			''Обжорство и пьянство приведут многих к болезням, и люди лишатся силы и разума. Обезумевшие, они будут находить свою гибель в озерах и ямах, в непроходимых лесах, падая с гор и с крыш домов (63 64).''<br><br>

			''Одни будут немыми, как трупы, другие будут непрерывно болтать, а некоторые будут ссориться со своими родственниками и со старшими. Эти жестокие люди будут совершать злые дела и разрушать дхарму (65 66).''<br><br>

			''О Повелитель! Я боюсь, что даже то, что Ты дал людям для их блага, они обернут во зло (67).''<br><br>

			''О Владыка Вселенной! Кто станет практиковать йогу и ньясу, кто станет петь гимны, рисовать янтры и выполнять пурашчарану? (68)''<br><br>

			''Под влиянием кали юги человек станет по самой своей природе порочным и склонным ко всем видам греха. (69)». *''<br><br>

			Сначала в этом фрагменте нарисована неприглядная картина жизни ''махапашу''. Он не будет выполнять даже ''вамачарскую садхану''. Его жизнь безумна и хаотична.<br><br>

			Казалось бы, если ''вира-садхана'' предназначена для вир, то единственная проблема — набрать в чакру именно ''вир'', а не ''пашу''. «Но не будем упрощать» – говорит Парвати в МНТ. Даже если мы предлагаем ''вамачару'' только ''вирам'', это всех вопросов не снимает.<br><br>

			''Вира'' – человек с сильными страстями и независимым умом. ''Вира'' – это герой, но это не обязательно «положительный герой», и уж тем более это не «хороший мальчик». Есть множество примеров того, как человек, проявивший героизм на фронте, после возвращения на «гражданку» спивался, бросал семью, становился уголовником и т.п.<br><br>

			''Вира'' тоже может истолковать ''вамачару'' как оправдание безответственности и получение права совершать любые импульсивные и деструктивные поступки. Таким образом, вместо достижения Освобождения он будет лишь разрушать свои ум и тело.<br><br>

			Свобода не может быть без ответственности (хотя бы перед самим собой), а ответственность – без свободы. Следовательно, необходимы определенные меры для того, чтобы предотвратить неправильное и саморазрушительное использование ''вира-садханы''.<br><br>

			В этом еще одна особенность Маханирвана-тантры. Если другие тантры дают лишь саму ''вамачарскую садхану'', то Маханирвана описывает также условия, необходимые для того, чтобы эта ''садхана'' действительно приносила благо и самому ''садхаке'', и окружающим его людям.<br><br>

Aurinko: /* ПАНЧАТАТТВА — САДХАНА ДЛЯ ВИРЫ */

2021-12-23T16:41:25Z

ПАНЧАТАТТВА — САДХАНА ДЛЯ ВИРЫ

Aurinko: /* ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ */

2021-12-23T16:34:54Z

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ

← Предыдущая		Версия 16:34, 23 декабря 2021
Строка 497:		Строка 497:
	Йогические асаны – '''''шайвачара'''''. <br>		Йогические асаны – '''''шайвачара'''''. <br>
	«Обряды, включающие садхану с женщиной» — '''''вамачара'''''. <br>		«Обряды, включающие садхану с женщиной» — '''''вамачара'''''. <br>
	«Обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре» — '''''агхорачара'''''.<br>		«Обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре» — '''''агхорачара'''''.<br><br>

			===ПАНЧАТАТТВА — САДХАНА ДЛЯ ВИРЫ===
			<br>
			(Маханирвана 1: 54-59)<br><br>

			पत्रं पुष्पं फलं तोयं स्वयमेवाहरेत् पशुः \|<br>
			न शूद्रदर्शनं कुर्य्यात् मनसा न स्त्रियं स्मरेत् \|\| ५४ \|\|<br>
			patraṃ puṣpaṃ phalaṃ toyaṃ svayamevāharet paśuḥ .<br>
			na śūdradarśanaṃ kuryyāt manasā na striyaṃ smaret .. 54 ..<br><br>

			दिव्यश्च देवताप्रायः शुद्धान्तःकरणः सदा \|<br>
			द्वन्द्वातीतो वीतरागः सर्वभूतसमः क्षमी \|\| ५५ \|\|<br>
			divyaśca devatāprāyaḥ śuddhāntaḥkaraṇaḥ sadā .<br>
			dvandvātīto vītarāgaḥ sarvabhūtasamaḥ kṣamī .. 55 ..<br><br>

			कलिकल्मषयुक्तानां सर्वदाऽस्थिरचेतसाम् \|<br>
			निद्रालस्यप्रसक्तानां भावशुद्धिः कथं भवेत् \|\| ५६ \|\|<br>
			kalikalmaṣayuktānāṃ sarvadā’sthiracetasām .<br>
			nidrālasyaprasaktānāṃ bhāvaśuddhiḥ kathaṃ bhavet .. 56 ..<br><br>

			वीरसाधनकर्माणि पञ्चतत्त्वोदितानि च \|<br>
			मद्यं मांसं तथा मत्स्यमुद्रामैथुनमेव च \|<br>
			एतानि पञ्चतत्त्वानि त्वया प्रोक्तानि शङ्कर \|\| ५७ \|\|<br>
			vīrasādhanakarmāṇi pañcatattvoditāni ca .<br>
			madyaṃ māṃsaṃ tathā matsyamudrāmaithunameva ca .<br>
			etāni pañcatattvāni tvayā proktāni śaṅkara .. 57 ..<br><br>

			कलिजा मानवा लुब्धाः शिश्नोदरपरायणाः \|<br>
			लोभात्तत्र पतिष्यन्ति न करिष्यन्ति साधनम् \|\| ५८ \|\|<br>
			kalijā mānavā lubdhāḥ śiśnodaraparāyaṇāḥ .<br>
			lobhāttatra patiṣyanti na kariṣyanti sādhanam .. 58 ..<br><br>

			''«Ты запретил пашу-бхаву и дивья-бхаву. Если в эту эпоху не может существовать пашу-бхава, то разве может существовать дивья-бхава? (54)'' <br>
			''Ведь пашу должен своими руками собирать листья, цветы и плоды и приносить воду, он не должен смотреть на шудр и не должен допускать даже мысли о женщине (55).'' <br>
			''С другой стороны, дивья – это тот, кто обладает всеми достоинствами дэвы, хотя не является дэвой. Его сердце чисто, для него не существует разницы между противоположными явлениями, он не привязан ни к чему мирскому, одинаково обращается со всеми существами и все прощает (56).'' <br>
			''Как могут люди, испорченные этим веком, с их беспокойным умом, склонные ко сну и лени, обрести чистоту помыслов? (57)'' <br>
			''Ты открыл им правила вира-садханы в отношении панчататтвы, куда входят вино, мясо, рыба, поджаренное зерно и сексуальная связь между мужчиной и женщиной (58-59)».'' *<br><br>

			Здесь речь идет о трех бхавах – трех типах религиозности. Этип типам религиозности соответствует три типа людей, для которых соответствующая религиозность является подходящей.

			Пашу-бхава – это морализм и обрядоверие. Это религия как скрупулезное соблюдение предписаний и запретов. В русской культуре такой тип религиозности наиболее полно воплощает старообрядчество. «Положено до нас — лежи оно так вовек». Это «простая вера простых людей» Такая религиозность присуща человеческому типу, именуемому в тантрах «пашу».

			Само слово «пашу» имеет двоякий смысл – это «связанное существо» и «животное». Действительно, он связан общепринятыми в его окружении представлениями, а потребности его основаны на животных инстинктах. Он придерживается ритуалов и моральных норм отчасти по привычке (сформировавшейся в семье и поддерживаемой обществом), а отчасти из страха.

			Простая вера пашу легко превращается в столь же простое безверие. Пашу конформист по природе. Он не имеет прочного фундамента своего мировоззрения и следует за большинством. В традиционном обществе он соблюдал предписания дхармы и был «хорошим пашу». В атеистическом и гедонистическом обществе наших дней он гоняется за «стандартами потребления» и превращается в махапашу – «великую скотину».

			Дивья-бхава — это чистая мудрость и чистая любовь. Людей с такой бхавой всегда было немного, что уж говорить о нашей эпохе…

			Маханирвана стоит на реалистических позициях. Какой смысл говорить, как должно быть, если так все равно не будет. Пашу-бхава и дивья-бхава«запрещены» в том смысле, что не надо пытаться стать дивья или «хорошим пашу» — получится самообман или лицемерие. В Кали-югу возможна лишь вира-садхана, которую может практиковать человек, принадлежащий к типу «вира».

			«Вира» — означает герой, мужественный человек. Вира уже не имеет страха пашу, но нет в нем и святости дивьи. Он нонконформист, готов идти против течения. Вира стремится к познанию неизведанного, к новому опыту, к расширению горизонтов. Он хочет превзойти себя. Вира эгоистичен, но рационален и не злонамерен. Он хочет блага для себя, но не зла для других. Вира — верующий человек, но его вера основана на разуме и опыте.

			И таинство панчататтвы предназначено именно для виры.

Aurinko: /* ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ */

2021-12-23T16:26:13Z

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ

← Предыдущая		Версия 16:26, 23 декабря 2021
Строка 478:		Строка 478:
	===ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ===		===ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ===
	<br>		<br>
	(Маханирвана 1:50-53)		(Маханирвана 1:50-53)<br><br>

	В предыдущих стихах было обрисовано место тантр в истории Санатана-дхармы. Теперь Господь Шива дает краткий обзор содержания тантр.		В предыдущих стихах было обрисовано место тантр в истории Санатана-дхармы. Теперь Господь Шива дает краткий обзор содержания тантр.

	Прежде всего, о тантрах (агамах и нигамах) сказано, что они обеспечивают как удовольствие, так и освобождение. Это специфика тантрического пути, обусловленная той эпохой, для которого он предназначен.		Прежде всего, о тантрах ''(агамах и нигамах)'' сказано, что они обеспечивают как удовольствие, так и освобождение. Это специфика тантрического пути, обусловленная той эпохой, для которого он предназначен.

	В Кали-югу никто не будет практиковать ради одного только освобождения, может быть, только единицы — исключительные личности, которые, как и всякие исключения, лишь подтверждают правило. В нашу эпоху люди не слишком верят в освобождение и не слишком понимают, что это такое. Если предложить такой путь, который основан на самоограничении, аскетизме и отказе от чувственных наслаждений, то современный человек задаст вопрос: стОит ли отказываться от доступных уже здесь и сейчас наслаждений ради гипотетического Освобождения, которого, может быть, и не существует?		В Кали-югу никто не будет практиковать ради одного только освобождения, может быть, только единицы — исключительные личности, которые, как и всякие исключения, лишь подтверждают правило. В нашу эпоху люди не слишком верят в освобождение и не слишком понимают, что это такое. Если предложить такой путь, который основан на самоограничении, аскетизме и отказе от чувственных наслаждений, то современный человек задаст вопрос: стОит ли отказываться от доступных уже здесь и сейчас наслаждений ради гипотетического Освобождения, которого, может быть, и не существует?
Строка 492:		Строка 492:
	Далее перечислены основные формы тантрических практик.		Далее перечислены основные формы тантрических практик.

	Во-первых, даны основные инструменты тантры, которые используются во всех ачарах: мантры и янтры. Далее перечисляются практики, связанные с определенными ачарами.		Во-первых, даны основные инструменты тантры, которые используются во всех ачарах: ''мантры'' и ''янтры''. Далее перечисляются практики, связанные с определенными ''ачарами''.

	«Ньясы, такие как сришти, стхити и санхара» (т.е. ньясы, связанные с алфавитом) – дакшиначра.		«Ньясы, такие как сришти, стхити и санхара» (т.е. ньясы, связанные с алфавитом) – '''''дакшиначра'''''. <br>
	Йогические асаны – шайвачара.		Йогические асаны – '''''шайвачара'''''. <br>
	«Обряды, включающие садхану с женщиной» — вамачара.		«Обряды, включающие садхану с женщиной» — '''''вамачара'''''. <br>
	«Обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре» — агхорачара.		«Обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре» — '''''агхорачара'''''.<br>

Aurinko: /* Четвертая эпоха – КАЛИ-ЮГА. */

2021-12-23T16:22:02Z

Четвертая эпоха – КАЛИ-ЮГА.

← Предыдущая		Версия 16:22, 23 декабря 2021
Строка 475:		Строка 475:

	То, что является ядом, становится (в правильной дозе и при правильном применении) истинным лекарством.		То, что является ядом, становится (в правильной дозе и при правильном применении) истинным лекарством.

			===ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА В ЭПОХУ КАЛИ-ЮГИ===
			<br>
			(Маханирвана 1:50-53)

			В предыдущих стихах было обрисовано место тантр в истории Санатана-дхармы. Теперь Господь Шива дает краткий обзор содержания тантр.

			Прежде всего, о тантрах (агамах и нигамах) сказано, что они обеспечивают как удовольствие, так и освобождение. Это специфика тантрического пути, обусловленная той эпохой, для которого он предназначен.

			В Кали-югу никто не будет практиковать ради одного только освобождения, может быть, только единицы — исключительные личности, которые, как и всякие исключения, лишь подтверждают правило. В нашу эпоху люди не слишком верят в освобождение и не слишком понимают, что это такое. Если предложить такой путь, который основан на самоограничении, аскетизме и отказе от чувственных наслаждений, то современный человек задаст вопрос: стОит ли отказываться от доступных уже здесь и сейчас наслаждений ради гипотетического Освобождения, которого, может быть, и не существует?

			Нельзя сказать, чтобы современный человек вообще не мог прикладывать никаких усилий или был лишен воли. Он готов прикладывать немалые усилия, но ради простых и понятных ему целей. Например, спортсмены могут прикладывать огромные усилия, для того чтобы стать чемпионами. Другие готовы голодать чуть ли не до смерти, чтобы достичь неких «модельных» стандартов. Это ведь тоже своего рода тапасья. Но Освобождение кажется чем-то слишком непонятным и невероятным, чтобы ради него чем-то жертвовать.

			Вот если ради Освобождения не нужно отказываться от наслаждения – это другое дело. «Отчего бы и не попробовать, по крайней мере, я ничего не теряю» — так мы рассуждаем. Господу Шиве жаль нас, и Он дает такие практик, которые могут быть для нас приемлемы.

			Далее перечислены основные формы тантрических практик.

			Во-первых, даны основные инструменты тантры, которые используются во всех ачарах: мантры и янтры. Далее перечисляются практики, связанные с определенными ачарами.

			«Ньясы, такие как сришти, стхити и санхара» (т.е. ньясы, связанные с алфавитом) – дакшиначра.
			Йогические асаны – шайвачара.
			«Обряды, включающие садхану с женщиной» — вамачара.
			«Обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре» — агхорачара.

Aurinko: /* ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД */

2021-12-23T16:19:49Z

ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД

Aurinko: /* ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД */

2021-12-23T16:18:12Z

ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД

← Предыдущая		Версия 16:18, 23 декабря 2021
Строка 441:		Строка 441:
	====Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.====		====Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.====

	Для этой эпохи были даны шрути – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.		Для этой эпохи были даны ''шрути'' – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.

	Люди руководствовались моральным законом, записанным в их сердце. Не было нужды в том, чтобы детально регламентировать жизнь человека, указывать, как ему поступать в том или ином конкретном случае. Совесть человека указывала ему верный путь в любых обстоятельствах.		Люди руководствовались моральным законом, записанным в их сердце. Не было нужды в том, чтобы детально регламентировать жизнь человека, указывать, как ему поступать в том или ином конкретном случае. Совесть человека указывала ему верный путь в любых обстоятельствах.
Строка 447:		Строка 447:
	Люди вели нравственную жизнь, сообразную с наставлениями Вед, не из страха перед наказанием и не ради выгод, а потому, что это было естественно для них, и они не могли помыслить, что можно жить иначе.		Люди вели нравственную жизнь, сообразную с наставлениями Вед, не из страха перед наказанием и не ради выгод, а потому, что это было естественно для них, и они не могли помыслить, что можно жить иначе.

	Вторая эпоха – ТРЕТА-ЮГА.		====Вторая эпоха – ТРЕТА-ЮГА.====

	В эту эпоху люди уже утратили осознание непоколебимой непреложности морального закона. В этот период даются смрити – такие как дхармашастры (например, «Законы Ману»). На смену внутреннему моральному закону приходит внешний закон — правовая регламентация, включающая множество детализированных норм.		В эту эпоху люди уже утратили осознание непоколебимой непреложности морального закона. В этот период даются ''смрити'' – такие как дхармашастры (например, «Законы Ману»). На смену внутреннему моральному закону приходит внешний закон — правовая регламентация, включающая множество детализированных норм.

	Если человек не может творить добро и воздерживаться от зла по велению своей совести, то ему следует дать хотя бы внешние предписания и запреты. Эти предписания и запреты не создают идеального общества (как некоторые сторонники системы варнашрама думают), они заставляют человека держаться хоть в каких-то рамках и делать хоть что-то хорошее.		Если человек не может творить добро и воздерживаться от зла по велению своей совести, то ему следует дать хотя бы внешние предписания и запреты. Эти предписания и запреты не создают идеального общества (как некоторые сторонники системы варнашрама думают), они заставляют человека держаться хоть в каких-то рамках и делать хоть что-то хорошее.
Строка 455:		Строка 455:
	Дхармашастры апеллируют уже не к совести, а к разуму: убеждают человека в пагубности греха и объясняют пользу, которую приносит добродетель, как в этой жизни, так и в последующей.		Дхармашастры апеллируют уже не к совести, а к разуму: убеждают человека в пагубности греха и объясняют пользу, которую приносит добродетель, как в этой жизни, так и в последующей.

	~~Наступает~~ третья эпоха – ДВАПАРА-ЮГА.		И наступает третья эпоха.

			====Третья эпоха – ДВАПАРА-ЮГА.====

	Теперь человек живет уже не разумом, а эмоциями. Разумные аргументы не могут заставить его изменить жизнь. Но эмоции в эту эпоху могут быть еще возвышенными и благородными.		Теперь человек живет уже не разумом, а эмоциями. Разумные аргументы не могут заставить его изменить жизнь. Но эмоции в эту эпоху могут быть еще возвышенными и благородными.

	Если в человеке пробудить любовь к Богу, то он сможет служить ему, и через это достичь Освобождения. Поэтому для третьей эпохи даны пураны и эпические произведения, которые адресуются к эмоциональной сфере и направлены на пробуждение бхакти.		Если в человеке пробудить любовь к Богу, то он сможет служить ему, и через это достичь Освобождения. Поэтому для третьей эпохи даны ''пураны'' и эпические произведения, которые адресуются к эмоциональной сфере и направлены на пробуждение бхакти.

			Основной практикой для этой эпохи становится основанное на ''бхакти'' служение: ''пуджа, джапа и киртан.''

	~~Основной практикой для этой эпохи становится основанное на бхакти служение: пуджа, джапа и киртан~~.		Наконец наступает наша нынешняя эпоха – Кали-юга.

	~~Наконец наступает наша нынешняя~~ эпоха – КАЛИ-ЮГА.		====Четвертая эпоха – КАЛИ-ЮГА.====

	Ни совесть, ни разум, ни любовь уже не руководят человеком. Теперь им управляют страсти низкие и порочные. Человек в кали-югу не желает следовать предписаниям Писаний предыдущих эпох, а если даже пожелает, то окажется неспособным их выполнить. Поэтому Господь Шива дает агамы.		Ни совесть, ни разум, ни любовь уже не руководят человеком. Теперь им управляют страсти низкие и порочные. Человек в кали-югу не желает следовать предписаниям Писаний предыдущих эпох, а если даже пожелает, то окажется неспособным их выполнить. Поэтому Господь Шива дает агамы.

Aurinko: /* ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД */

2021-12-23T16:12:22Z

ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД

← Предыдущая		Версия 16:12, 23 декабря 2021
Строка 439:		Строка 439:
	''Это Ты тысячью способов открыл людям обряды, включающие садхану с женщиной, обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре (53). *''<br><br>		''Это Ты тысячью способов открыл людям обряды, включающие садхану с женщиной, обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре (53). *''<br><br>

	Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.		====Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.====

	Для этой эпохи были даны шрути – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.		Для этой эпохи были даны шрути – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.

Aurinko: /* ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД */

2021-12-23T15:19:51Z

ЧЕТЫРЕ ЮГИ – ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД

← Предыдущая		Версия 16:41, 23 декабря 2021
Строка 530:		Строка 530:
	lobhāttatra patiṣyanti na kariṣyanti sādhanam .. 58 ..<br><br>		lobhāttatra patiṣyanti na kariṣyanti sādhanam .. 58 ..<br><br>

	''«Ты запретил пашу-бхаву и дивья-бхаву. Если в эту эпоху не может существовать пашу-бхава, то разве может существовать дивья-бхава? (54)'' <br>		''«Ты запретил пашу-бхаву и дивья-бхаву. Если в эту эпоху не может существовать пашу-бхава, то разве может существовать дивья-бхава? (54)'' <br><br>
	''Ведь пашу должен своими руками собирать листья, цветы и плоды и приносить воду, он не должен смотреть на шудр и не должен допускать даже мысли о женщине (55).'' <br>		''Ведь пашу должен своими руками собирать листья, цветы и плоды и приносить воду, он не должен смотреть на шудр и не должен допускать даже мысли о женщине (55).'' <br><br>
	''С другой стороны, дивья – это тот, кто обладает всеми достоинствами дэвы, хотя не является дэвой. Его сердце чисто, для него не существует разницы между противоположными явлениями, он не привязан ни к чему мирскому, одинаково обращается со всеми существами и все прощает (56).'' <br>		''С другой стороны, дивья – это тот, кто обладает всеми достоинствами дэвы, хотя не является дэвой. Его сердце чисто, для него не существует разницы между противоположными явлениями, он не привязан ни к чему мирскому, одинаково обращается со всеми существами и все прощает (56).'' <br><br>
	''Как могут люди, испорченные этим веком, с их беспокойным умом, склонные ко сну и лени, обрести чистоту помыслов? (57)'' <br>		''Как могут люди, испорченные этим веком, с их беспокойным умом, склонные ко сну и лени, обрести чистоту помыслов? (57)'' <br><br>
	''Ты открыл им правила вира-садханы в отношении панчататтвы, куда входят вино, мясо, рыба, поджаренное зерно и сексуальная связь между мужчиной и женщиной (58-59)».'' *<br><br>		''Ты открыл им правила вира-садханы в отношении панчататтвы, куда входят вино, мясо, рыба, поджаренное зерно и сексуальная связь между мужчиной и женщиной (58-59)».'' *<br><br>

	Здесь речь идет о трех бхавах – трех типах религиозности. Этип типам религиозности соответствует три типа людей, для которых соответствующая религиозность является подходящей.		Здесь речь идет о трех ''бхавах'' – трех типах религиозности. Этип типам религиозности соответствует три типа людей, для которых соответствующая религиозность является подходящей.<br><br>

	Пашу-бхава – это морализм и обрядоверие. Это религия как скрупулезное соблюдение предписаний и запретов. В русской культуре такой тип религиозности наиболее полно воплощает старообрядчество. «Положено до нас — лежи оно так вовек». Это «простая вера простых людей» Такая религиозность присуща человеческому типу, именуемому в тантрах «пашу».		'''''Пашу-бхава''''' – это морализм и обрядоверие. Это религия как скрупулезное соблюдение предписаний и запретов. В русской культуре такой тип религиозности наиболее полно воплощает старообрядчество. «Положено до нас — лежи оно так вовек». Это «простая вера простых людей» Такая религиозность присуща человеческому типу, именуемому в тантрах ''«пашу»''.

	Само слово «пашу» имеет двоякий смысл – это «связанное существо» и «животное». Действительно, он связан общепринятыми в его окружении представлениями, а потребности его основаны на животных инстинктах. Он придерживается ритуалов и моральных норм отчасти по привычке (сформировавшейся в семье и поддерживаемой обществом), а отчасти из страха.		Само слово ''«пашу»'' имеет двоякий смысл – это «связанное существо» и «животное». Действительно, он связан общепринятыми в его окружении представлениями, а потребности его основаны на животных инстинктах. Он придерживается ритуалов и моральных норм отчасти по привычке (сформировавшейся в семье и поддерживаемой обществом), а отчасти из страха.

	Простая вера пашу легко превращается в столь же простое безверие. Пашу конформист по природе. Он не имеет прочного фундамента своего мировоззрения и следует за большинством. В традиционном обществе он соблюдал предписания дхармы и был «хорошим ~~пашу»~~. В атеистическом и гедонистическом обществе наших дней он гоняется за «стандартами потребления» и превращается в махапашу – «великую скотину».		Простая вера ''пашу'' легко превращается в столь же простое безверие. ''Пашу конформист'' по природе. Он не имеет прочного фундамента своего мировоззрения и следует за большинством. В традиционном обществе он соблюдал предписания дхармы и был «хорошим ''пашу''». В атеистическом и гедонистическом обществе наших дней он гоняется за «стандартами потребления» и превращается в ''махапашу'' – «великую скотину».<br><br>

	Дивья-бхава — это чистая мудрость и чистая любовь. Людей с такой бхавой всегда было немного, что уж говорить о нашей эпохе…		'''''Дивья-бхава''''' — это чистая мудрость и чистая любовь. Людей с такой бхавой всегда было немного, что уж говорить о нашей эпохе…

	Маханирвана стоит на реалистических позициях. Какой смысл говорить, как должно быть, если так все равно не будет. Пашу-бхава и дивья-~~бхава«запрещены»~~ в том смысле, что не надо пытаться стать дивья или «хорошим пашу» — получится самообман или лицемерие. В Кали-югу возможна лишь вира-садхана, которую может практиковать человек, принадлежащий к типу «вира».		Маханирвана стоит на реалистических позициях. Какой смысл говорить, как должно быть, если так все равно не будет. ''Пашу-бхава'' и ''дивья-бхава'' «запрещены» в том смысле, что не надо пытаться стать дивья или «хорошим пашу» — получится самообман или лицемерие. В Кали-югу возможна лишь ''вира-садхана'', которую может практиковать человек, принадлежащий к типу ''«вира»''.<br><br>

	«Вира» — означает герой, мужественный человек. Вира уже не имеет страха пашу, но нет в нем и святости дивьи. Он нонконформист, готов идти против течения. Вира стремится к познанию неизведанного, к новому опыту, к расширению горизонтов. Он хочет превзойти себя. Вира эгоистичен, но рационален и не злонамерен. Он хочет блага для себя, но не зла для других. Вира — верующий человек, но его вера основана на разуме и опыте.		'''''«Вира»''''' — означает герой, мужественный человек. Вира уже не имеет страха ''пашу'', но нет в нем и святости ''дивьи''. Он нонконформист, готов идти против течения. ''Вира'' стремится к познанию неизведанного, к новому опыту, к расширению горизонтов. Он хочет превзойти себя. ''Вира'' эгоистичен, но рационален и не злонамерен. Он хочет блага для себя, но не зла для других. ''Вира'' — верующий человек, но его вера основана на разуме и опыте.

	И таинство панчататтвы предназначено именно для виры.		И таинство панчататтвы предназначено именно для ''виры''.<br><br>

← Предыдущая		Версия 16:19, 23 декабря 2021
Строка 440:		Строка 440:

	====Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.====		====Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.====
			<br>

	Для этой эпохи были даны ''шрути'' – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.		Для этой эпохи были даны ''шрути'' – то есть, четыре Веды. Основной духовной практикой были ведические ритуалы, аскетизм, йога и медитация. Это, своего рода, золотой век.
Строка 445:		Строка 446:
	Люди руководствовались моральным законом, записанным в их сердце. Не было нужды в том, чтобы детально регламентировать жизнь человека, указывать, как ему поступать в том или ином конкретном случае. Совесть человека указывала ему верный путь в любых обстоятельствах.		Люди руководствовались моральным законом, записанным в их сердце. Не было нужды в том, чтобы детально регламентировать жизнь человека, указывать, как ему поступать в том или ином конкретном случае. Совесть человека указывала ему верный путь в любых обстоятельствах.

	Люди вели нравственную жизнь, сообразную с наставлениями Вед, не из страха перед наказанием и не ради выгод, а потому, что это было естественно для них, и они не могли помыслить, что можно жить иначе.		Люди вели нравственную жизнь, сообразную с наставлениями Вед, не из страха перед наказанием и не ради выгод, а потому, что это было естественно для них, и они не могли помыслить, что можно жить иначе.<br><br>

	====Вторая эпоха – ТРЕТА-ЮГА.====		====Вторая эпоха – ТРЕТА-ЮГА.====
			<br>
	В эту эпоху люди уже утратили осознание непоколебимой непреложности морального закона. В этот период даются ''смрити'' – такие как дхармашастры (например, «Законы Ману»). На смену внутреннему моральному закону приходит внешний закон — правовая регламентация, включающая множество детализированных норм.		В эту эпоху люди уже утратили осознание непоколебимой непреложности морального закона. В этот период даются ''смрити'' – такие как дхармашастры (например, «Законы Ману»). На смену внутреннему моральному закону приходит внешний закон — правовая регламентация, включающая множество детализированных норм.

Строка 455:		Строка 456:
	Дхармашастры апеллируют уже не к совести, а к разуму: убеждают человека в пагубности греха и объясняют пользу, которую приносит добродетель, как в этой жизни, так и в последующей.		Дхармашастры апеллируют уже не к совести, а к разуму: убеждают человека в пагубности греха и объясняют пользу, которую приносит добродетель, как в этой жизни, так и в последующей.

	И наступает третья эпоха.		И наступает третья эпоха.<br><br>

	====Третья эпоха – ДВАПАРА-ЮГА.====		====Третья эпоха – ДВАПАРА-ЮГА.====
			<br>
	Теперь человек живет уже не разумом, а эмоциями. Разумные аргументы не могут заставить его изменить жизнь. Но эмоции в эту эпоху могут быть еще возвышенными и благородными.		Теперь человек живет уже не разумом, а эмоциями. Разумные аргументы не могут заставить его изменить жизнь. Но эмоции в эту эпоху могут быть еще возвышенными и благородными.

Строка 465:		Строка 466:
	Основной практикой для этой эпохи становится основанное на ''бхакти'' служение: ''пуджа, джапа и киртан.''		Основной практикой для этой эпохи становится основанное на ''бхакти'' служение: ''пуджа, джапа и киртан.''

	Наконец наступает наша нынешняя эпоха – Кали-юга.		Наконец наступает наша нынешняя эпоха – Кали-юга.<br><br>

	====Четвертая эпоха – КАЛИ-ЮГА.====		====Четвертая эпоха – КАЛИ-ЮГА.====
			<br>
	Ни совесть, ни разум, ни любовь уже не руководят человеком. Теперь им управляют страсти низкие и порочные. Человек в кали-югу не желает следовать предписаниям Писаний предыдущих эпох, а если даже пожелает, то окажется неспособным их выполнить. Поэтому Господь Шива дает агамы.		Ни совесть, ни разум, ни любовь уже не руководят человеком. Теперь им управляют страсти низкие и порочные. Человек в кали-югу не желает следовать предписаниям Писаний предыдущих эпох, а если даже пожелает, то окажется неспособным их выполнить. Поэтому Господь Шива дает агамы.

← Предыдущая		Версия 15:19, 23 декабря 2021
Строка 330:		Строка 330:
	नानेतिहासयुक्तानां नानामार्गप्रदर्शिनाम् \|\| ३७ \|\| <br>		नानेतिहासयुक्तानां नानामार्गप्रदर्शिनाम् \|\| ३७ \|\| <br>
	na vedāḥ prabhavastatra smṛtīnāṃ smaraṇaṃ kutaḥ .<br>		na vedāḥ prabhavastatra smṛtīnāṃ smaraṇaṃ kutaḥ .<br>
	nānetihāsayuktānāṃ nānāmārgapradarśinām 37 ..<br><br>		nānetihāsayuktānāṃ nānāmārgapradarśinām .. 37 ..<br><br>

	बहुलानां पुराणानां विनाशो भविता विभो \| <br>		बहुलानां पुराणानां विनाशो भविता विभो \| <br>
Строка 414:		Строка 414:
	kalau na paśubhāvo’sti divyabhāvaḥ kuto bhavet .. 53 ..<br><br>		kalau na paśubhāvo’sti divyabhāvaḥ kuto bhavet .. 53 ..<br><br>

	«Шри Адьясказала: <br>		''«Шри Адьясказала: <br>''
	О Бхагаван! Повелитель всего сущего, величайший из знатоков дхармы! В прошлые юги Ты, о Милосердный, раскрыл через Брахму четыре Веды , которые наставляют во всякой дхарме и излагают правила жизни для всех каст и для всех этапов человеческого существования (18-19).		''О Бхагаван! Повелитель всего сущего, величайший из знатоков дхармы! В прошлые юги Ты, о Милосердный, раскрыл через Брахму четыре Веды , которые наставляют во всякой дхарме и излагают правила жизни для всех каст и для всех этапов человеческого существования (18-19).''<br><br>

	В первую югу люди практиковали йогу и яджны согласно Твоим повелениям и поэтому были добродетельны и угодны дэвам и предкам (20).		''В первую югу люди практиковали йогу и яджны согласно Твоим повелениям и поэтому были добродетельны и угодны дэвам и предкам (20).''<br><br>

	Благодаря изучению Вед, дхьяне, тапасу, обузданию органов чувств и милосердным поступкам, люди были энергичными, отважными, могучими, приверженными истинной дхарме, мудрыми, правдивыми и решительными. Хотя эти люди и были смертными, они уподоблялись богам и после смерти переходили в мир богов (21, 22).		''Благодаря изучению Вед, дхьяне, тапасу, обузданию органов чувств и милосердным поступкам, люди были энергичными, отважными, могучими, приверженными истинной дхарме, мудрыми, правдивыми и решительными. Хотя эти люди и были смертными, они уподоблялись богам и после смерти переходили в мир богов (21, 22).''<br><br>

	Цари не нарушали своих обещаний и неустанно заботились о зашите своих народов. Они относились к женам своих подданных, как к своим матерям, а к их детям – как к своим собственным (23).		''Цари не нарушали своих обещаний и неустанно заботились о зашите своих народов. Они относились к женам своих подданных, как к своим матерям, а к их детям – как к своим собственным (23)''<br><br>

	Люди в свою очередь придавали чужой собственности не больше значения, чем горсти праха и, преданно следуя своей дхарме, вели добродетельный образ жизни (24).		''Люди в свою очередь придавали чужой собственности не больше значения, чем горсти праха и, преданно следуя своей дхарме, вели добродетельный образ жизни (24).''<br><br>

	В то время не было лжецов, эгоистов, воров, злодеев, глупцов, у людей не было ни дурных мыслей, ни зависти, ни злобы, они не были склонны к обжорству или похоти. Все сердца были добры, а умы наполнены блаженством. Земля приносила обильный урожай всевозможного зерна, тучи проливали столько дождя, сколько было необходимо, коровы давали молоко в изобилии, деревья склонялись под тяжестью плодов (25-27).		''В то время не было лжецов, эгоистов, воров, злодеев, глупцов, у людей не было ни дурных мыслей, ни зависти, ни злобы, они не были склонны к обжорству или похоти. Все сердца были добры, а умы наполнены блаженством. Земля приносила обильный урожай всевозможного зерна, тучи проливали столько дождя, сколько было необходимо, коровы давали молоко в изобилии, деревья склонялись под тяжестью плодов (25-27).''<br><br>

	Тогда не было ни преждевременных смертей, ни голода, ни болезней. Люди всегда были бодры, богаты, здоровы, с избытком одарены красотой и всевозможными талантами. Женщины были целомудренны и хранили верность своим мужьям. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры2 следовали традициям, дхарме и яджнам, соответствующим их положению, и достигали полного освобождения (28-29).		''Тогда не было ни преждевременных смертей, ни голода, ни болезней. Люди всегда были бодры, богаты, здоровы, с избытком одарены красотой и всевозможными талантами. Женщины были целомудренны и хранили верность своим мужьям. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры2 следовали традициям, дхарме и яджнам, соответствующим их положению, и достигали полного освобождения (28-29).''<br><br>

	Когда период крита миновал и наступил период трета, Ты увидел, что дхарма пришла в упадок. Люди больше не могли удовлетворять свои желания с помощью ведийских обрядов, так как неуравновешенность и путаница в мыслях не позволяли им проводить эти обряды, сопряженные с большими трудностями и требующие сложных приготовлений. Их ум был постоянно охвачен тревогой, поэтому они не могли следовать ритуалам, однако еще не хотели отказаться от них. Увидев это, Ты дал миру священное знание в виде смрити, которое объясняет смысл Вед человеку, слишком слабому, чтобы практиковать тапас и изучать Веды, и освобождает его от грехов, порождающих все виды страдания, горе и болезни. Кто, кроме Тебя, может быть человеку покровителем, защитником, спасителем, отцом и господином в этом страшном океане мира? (30-33)		''Когда период крита миновал и наступил период трета, Ты увидел, что дхарма пришла в упадок. Люди больше не могли удовлетворять свои желания с помощью ведийских обрядов, так как неуравновешенность и путаница в мыслях не позволяли им проводить эти обряды, сопряженные с большими трудностями и требующие сложных приготовлений. Их ум был постоянно охвачен тревогой, поэтому они не могли следовать ритуалам, однако еще не хотели отказаться от них. Увидев это, Ты дал миру священное знание в виде смрити, которое объясняет смысл Вед человеку, слишком слабому, чтобы практиковать тапас и изучать Веды, и освобождает его от грехов, порождающих все виды страдания, горе и болезни. Кто, кроме Тебя, может быть человеку покровителем, защитником, спасителем, отцом и господином в этом страшном океане мира? (30-33)''<br><br>

	В двапара югу люди отошли от правильного образа жизни, предписанного смрити, лишились половины дхармы, стали подвержены умственным и телесным болезням, но Ты снова спас их, дав им наставления самхит и прочие религиозные знания (34-36).		''В двапара югу люди отошли от правильного образа жизни, предписанного смрити, лишились половины дхармы, стали подвержены умственным и телесным болезням, но Ты снова спас их, дав им наставления самхит и прочие религиозные знания (34-36).''<br><br>

	Теперь наступила кали юга – век греха, когда дхарма уничтожена и повсеместно распространены порочные обычаи и обман. Люди следуют путем зла. Веды потеряли свою силу, смрити забыто и многие пураны, рассказывающие истории прошлого и показывающие разные пути будут уничтожены. Люди отвернутся от религиозных обрядов. Необузданные и обезумевшие от гордыни, они окажутся в плену у греха, похоти, чревоугодия, станут жестокими, бессердечными, грубыми в словах и лживыми. Их жизнь будет коротка и омрачена бедностью, болезнями и горем. Они будут уродливыми, слабыми, подлыми, глупыми, скупыми, приверженными к дурным привычкам и ко всему низменному, среди них распространятся воровство, клевета, злоба, раздоры, разврат, трусость и постоянные болезни. Люди потеряют всякий стыд, перестанут отличать грех от добродетели и не будут бояться соблазнять чужих жен. Випры будут жить как шудры и, пренебрегая своей собственной сандхьей, будут совершать жертвоприношения, свойственные низшим. Жадные, склонные к дурным и греховным поступкам, лживые, дерзкие, невежественные, лицемерные, живущие за чужой счет, продающие своих дочерей, опустившиеся, отвергающие тапас и враты, они превратятся в еретиков и лицемеров, но будут считать себя мудрецами. Для них, не имеющих ни веры, ни преданности, джапа и пуджа будут не более чем средством обманывать народ. Питаясь нечистой пищей и следуя дурным обычаям, они будут прислуживать шудрам, есть их пищу и гоняться за низкорожденными женщинами. Они станут злыми и за деньги будут готовы продавать своих жен низкорожденным. Единственным признаком их брахманства останется священный шнур. Они не будут соблюдать никаких правил ни в еде и питье, ни в чем либо другом. Они будут глумиться над священными текстами, мысль о праведной речи никогда не посетит их умы, они будут стремиться уничтожить добро (37-50).		''Теперь наступила кали юга – век греха, когда дхарма уничтожена и повсеместно распространены порочные обычаи и обман. Люди следуют путем зла. Веды потеряли свою силу, смрити забыто и многие пураны, рассказывающие истории прошлого и показывающие разные пути будут уничтожены. Люди отвернутся от религиозных обрядов. Необузданные и обезумевшие от гордыни, они окажутся в плену у греха, похоти, чревоугодия, станут жестокими, бессердечными, грубыми в словах и лживыми. Их жизнь будет коротка и омрачена бедностью, болезнями и горем. Они будут уродливыми, слабыми, подлыми, глупыми, скупыми, приверженными к дурным привычкам и ко всему низменному, среди них распространятся воровство, клевета, злоба, раздоры, разврат, трусость и постоянные болезни. Люди потеряют всякий стыд, перестанут отличать грех от добродетели и не будут бояться соблазнять чужих жен. Випры будут жить как шудры и, пренебрегая своей собственной сандхьей, будут совершать жертвоприношения, свойственные низшим. Жадные, склонные к дурным и греховным поступкам, лживые, дерзкие, невежественные, лицемерные, живущие за чужой счет, продающие своих дочерей, опустившиеся, отвергающие тапас и враты, они превратятся в еретиков и лицемеров, но будут считать себя мудрецами. Для них, не имеющих ни веры, ни преданности, джапа и пуджа будут не более чем средством обманывать народ. Питаясь нечистой пищей и следуя дурным обычаям, они будут прислуживать шудрам, есть их пищу и гоняться за низкорожденными женщинами. Они станут злыми и за деньги будут готовы продавать своих жен низкорожденным. Единственным признаком их брахманства останется священный шнур. Они не будут соблюдать никаких правил ни в еде и питье, ни в чем либо другом. Они будут глумиться над священными текстами, мысль о праведной речи никогда не посетит их умы, они будут стремиться уничтожить добро (37-50).''<br><br>

	Но Ты, на благо и для освобождения человека, создал тантры и множество агам и нигам, которые обеспечивают как удовольствие, так и освобождение. Они содержат мантры и янтры и правила садханы богов и богинь. Помимо этого, Ты дал описание разных видов ньясы, таких как сришти, стхити (и санхара). Ты описал три класса людей – пашу, вира и дивья, и божеств, благодаря которым достигается успех при использовании каждой из мантр (50-52).		''Но Ты, на благо и для освобождения человека, создал тантры и множество агам и нигам, которые обеспечивают как удовольствие, так и освобождение. Они содержат мантры и янтры и правила садханы богов и богинь. Помимо этого, Ты дал описание разных видов ньясы, таких как сришти, стхити (и санхара). Ты описал три класса людей – пашу, вира и дивья, и божеств, благодаря которым достигается успех при использовании каждой из мантр (50-52).''<br><br>

	Это Ты тысячью способов открыл людям обряды, включающие садхану с женщиной, обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре (53). *		''Это Ты тысячью способов открыл людям обряды, включающие садхану с женщиной, обряды, в которых используются черепа или трупы, и те обряды, что совершаются, сидя на погребальном костре (53). *''<br><br>

	Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.		Первая эпоха – САТЬЯ-ЮГА.