Shantira Shani: /* Примечания */

2013-09-07T16:24:47Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 16:24, 7 сентября 2013
Строка 75:		Строка 75:
	{{примечания}}		{{примечания}}

			[[Категория:Современные авторы]]
	[[Категория:Работы Сомананда Сарасвати]]		[[Категория:Работы Сомананда Сарасвати]]

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пратьяхара - традиция и физиология'''

Сомананда Сарасвати

© ...»

2013-09-07T15:58:24Z

Новая страница: «<center><big>'''Пратьяхара - традиция и физиология'''</big> Сомананда Сарасвати © ...»

Новая страница

<center><big>'''Пратьяхара - традиция и физиология'''</big> [[Сомананда Сарасвати]] © ''Copyright'': Сомананда Сарасвати, 2013 Свидетельство о публикации №213090501928</center>

----
Возможно, нет более превратно истолковываемого раздела в [[Йога|йоге]], чем [[пратьяхара]] – причем, берутся судить о предмете абсолютно все, даже те, кто и «[[Йога-сутры|Йога-сутр]]» в русском переводе никогда не читал. На самом деле, тема очень сложна и неоднозначна – как с точки зрения того, что есть пратьяхара в «традиции», так и с точки зрения современной науки. Вопрос усложняется еще и тем, что пратьяхара служит неким «рубиконом» - между чисто фитнесово-гимнастическими активностями, и, собственно, Йогой, т.е., ее высшими разделами.

«Страсти» начинаются еще с самого определения – любой, составивший себе труд «порыться» в интернете, обречен быть погребенным под лавиной, порой, взаимопротиворечащих трактовок:
* «…''пратьяхара'' - значит "оттягивание", "отвлечение" (разумеется: чувств от их предметов)»
* «…санскр. ''pratyahara'' - отклонение, уклонение (от конкретного объекта мысли); абстрагирование»
* «…означает - удаление индрии с объектов материального мира»
* « …санскр. «отбрасывание, отрешение» — состояние отрешенности от внешнего мира, контроль над чувствами и ощущениями в практиках йоги»
…и даже…
* «… направление в определённое русло…»
И т.д., и т.п.

«''Йогирадж Б. Сахаров''» пратьяхару определяет как «несвязывание мыслей с объектами их сферы и уравнивание по форме мыслительной субстанции», кивая при этом на многострадального [[Патанджали]].

Переводы соответствующей строки Йога-сутр на русский тоже радуют глаз своим многообразием:
{{цитата|автор=пер. П. Градинарова|«Пратьяхара это то, благодаря чему органы чувств не соединяются с их предметами и как бы следуют собственной форме сознания.»}}
{{цитата|автор=пер. К. Свенссон|«Пратьяхара есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.»}}
{{цитата|автор=пер. Е.П.Островской и В.И.Рудого|«При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение (пратьяхара)».}}

{{начало цитаты}}<center><big>svaviShayAsamprayoge chittasvarUpAnukAra ivendriyANAM pratyAhAraH</big> (II.54)</center>{{конец цитаты}}

Фактически, написано следующее:
{{цитата|Разъединённое со своими объектами, сознание следует своему сущностному состоянию – это « втягивание» чувств обратно.}}

(это выражение – «втягивание чувств обратно» - максимально соответствует концепции пратьяхары в других [[Шастра|шастрах]] – обычно, употребляют сравнение с черепахой, втягивающей свои конечности и голову под панцирь).

Само слово "pratyAhAra", как и любой санскритский термин, имеет множество значений, что предоставляет неискушенному "читателю" простор для фантазии, но в действительности все прозаично: "prati" - "назад, против, противоположный", "AhAra" - забирать, получать, возвращать". Т.е., в данном случае, дословно: "возвращение", "забирать назад" - имеются в виду чувства (точнее, сигналы от органов восприятия - [[индрии|индрий]]).

Но вернемся к йога-шастрам, т.е., древним текстам традиционной йоги. Даже простое чтение определений пратьяхары в них может достаточно сильно поколебать сложившиеся стереотипы о пратьяхаре, как о просто «глубокой релаксации» или «втыкании». Как мы можем видеть, древние йоги подразумевали под этим словом не только способность к интроверсии и произвольной сенсорной депривации, но и полный контроль над эмоционально-волевой сферой:
{{цитата|автор=[[Амританада-упанишада]]|«Объекты пяти чувств, начиная со звука (отстранив) а также неустойчивый ум, следует направить мысль на Атман - это пратьяхара.»}}
{{цитата|автор=[[Гхеранда-самхита]] (пер. А.Ригина)|Теперь я расскажу тебе о Пратьяхаре (контроль восприятия). Познанием Пратьяхары будут уничтожены такие враги, как похоть и её подобные. 4.1.|Как только [[Читта]], которая непостоянна и склонна блуждать, выходит (через”ворота чувств”), её должно обуздать и привести под контроль [[Атман]]а. 4.2.|Испытываешь ли ты почести и поношения, слышишь ли звуки приятные или неприятные, отвлеки Читту от этих вещей и приведи её под контроль Атмана (“Я”). 4.3.|Воспринимаешь ли ты приятный запах или неприятный – отвлеки (Читту) от этих запахов и приведи под контроль Атмана. 4.4.| Заполнено ли твоё восприятие сладким, кислым, горьким или каким-либо иным вкусом – отвлеки его от этих вещей и приведи под контроль своего “Я” (Атмана). 4.5.}}
{{цитата|автор=[[Горакаша-паддхати]] (пер. с англ. А.Гарькавого)|2.22. Глаза и иные [органы чувств] блуждают среди приличествующих им чувственных предметов. Их отвлечение от них именуют “устранением чувств” (пратьяхара).|2.23. Равно как солнце, достигая третьей стражи суток, так и йогин, доходя до третьей ступени [йоги], должен устранить всякое умственное изменение ([[викара]]).|2.24. Как черепаха втягивает свои члены внутрь своего панциря, так и йогин должен устранять чувства внутрь себя.|2.25. Признавая во всем, что бы он не слышал ушами, приятном либо неприятном, само Я – знаток йоги устраняет [свой слух].|2.26. Признавая во всем, что бы он не обонял носом, пахучем либо вонючем, само Я – знаток йоги устраняет [свое обоняние].|2.27. Признавая во всем, что бы он не усматривал глазами, чистом либо нечистом, само Я – знаток йоги устраняет [свое зрение].|2.28. Признавая во всем, что бы он не ощущал кожей, осязаемом либо неосязаемом, само Я – знаток йоги устраняет [свое осязание].|2.29. Признавая во всем, что бы он не пробовал языком, соленом либо несоленом, само Я – знаток йоги устраняет [свой вкус].|2.30. Солнце устраняет ливень, вызываемый лунным нектаром ([[амрита]]). Устранение сего [ливня] именуется «устранением чувств».}}
{{цитата|автор=[[Йога-таттва-упанишада]] (пер. Мартынова Б.В.)|68. Эту задержку дыхания нужно выполнять один раз в день.|Оно известно как отрыв чувств от предметов чувственного мира|69. когда йогин выполнил задержку гхата – это называется пратьяхара.|Что бы он ни увидел глазами – он видит это как Атман,|70. что бы он ни услышал ушами – он слышит это как Атман,|что бы он ни обонял носом – он обоняет это как Атман,|71. какой бы вкус ни ощутил он языком – он ощущает это как Атман.|чего бы он ни коснулся кожей – он осязает это как Атман.}}
{{цитата|автор=[[Шандилья-упанишада]], 70 (пер. Ишвара)|Затем идёт пратьяхара, которая бывает пяти видов. Она заключается в отстранении органов чувств от соответствующих объектов. Видеть во всём наблюдаемом Атман – это пратьяхара. Непривязанность к плодам повседневных действий – это пратьяхара. Отстранённость от всех объектов чувств – это пратьяхара. Дхарана, выполняемая в восемнадцати важных местах (упомянутых ниже) – это пратьяхара. Её следует выполнять в стопах, пальцах ног, лодыжках, икрах ног, коленях, бёдрах, анусе, пенисе, пупке, сердце, горле, нёбе, носе, глазах, между бровями, лбе и голове, делая это по порядку вверх и вниз.}}
{{цитата|автор=Даттатрейя-йога-шастра (пер. Ишвара)|71. …Совершенно необходимо практиковать [[кевала-кумбхака-пранаяма|кевала-кумбхака-пранаяму]] раз в день.|72. Этой практикой йог достигает пратьяхары, в которой, выполняя [[кевала-кумбхака|кевала-кумбхаку]], йог совершенным образом отстраняет органы чувств от соответствующих им объектов, и это называется пратьяхарой.|73. В практике пратьяхары йог должен осознавать, что всё то, что он видит, слышит, обоняет, различает на вкус и осязает посредством своих органов чувств, то есть глаз, ушей, носа, языка или кожи, - всё это только Всевышний. Подобным образом йогу следует осознавать все объекты органов чувств [пребывающими] только в Атмане (высшем Я). Пребывая в совершенной осознанности, посредством практики пратьяхары йог должен прилагать усилия ([[ятна]]) к поддержанию этого обращённого внутрь состояния органов чувств три часа ([[яма-матра]]) ежедневно (пратидинам).}}
{{цитата|автор=Йога-упадеша (пер. Свами Сантош Сураджа)|20. Искатель, который заинтересован в практике Пратьяхара, "самоуглубления", должен подчинить чувства звука, осязания, зрения, вкуса и обоняния, и привести их под контроль, чтобы следовать велению успокоенного сердца.|21. Чувства подчиняются таким способом в совершенстве, независимо от того, насколько они бурны и неугомонны. Тот же, кто не способен подчинить и контролировать свои чувства – не способен практиковать Йогу.|22. Овладев контролем над дыханием посредством практики Пранаямы и подчинив чувства практикой Пратьяхара, искатель должен концентрировать свой ум на высшей Сущности.}}

Интересно, что речь, как я уже писал, идет не только и не столько о спонтанной или произвольной депривации, сколько о внутренней "переоценке" сигналов, поступающих от органов восприятия, т.е. нельзя сказать, что такой [[йогин]] "''ничего не видит, ничего не слышит и ничего не чувствует''" - скорее, он смещает точку внимания с внешних объектов на внутреннее пространство, а потом на свидетельствование существования себя самого, как субъекта. При этом он остается в полном сознании, и в любую секунду может произвольно выйти из "самопогружения". Подчеркивается важность переживания любых ощущений и впечатлений, как происходящих исключительно в собственном сознании.

Практически, во всех текстах, подчеркивается неразрывная связь пратьяхары со "смежными" разделами - дхараной (классическая пратьяхара по [[Яджнявалкья|Яджнявалкье]] наступает вследствие последовательной концентрации на 12-18 мармах в теле) и пранаямой (в данном случае - не конкретными техниками, а кевала-кумбхакой, т.е. "апноэ", возникающей, как результат гипер- или гипо-вентиляции).

Теперь давайте попробуем привязать традицию к современности.

Согласно индийской традиции, существуют четыре основных состояния сознания: [[джагратам]] (бодрствование), [[свапна]] (сон со сновидениями), [[сушупти]] (сон без сновидений) и [[турия]] — т.н. "четвертое состояние", за пределами трех предыдущих.

Как видим, это, практически, соответствует представлениям современной психологии и нейрофизиологии.

Обратимся к одному из авторитетных источников ([[Шива-сутры]]) и попробуем интерпретировать и комментировать. Я бы предложил такой вариант:

Состояние «джагратам» соответствует бодрствованию в современном смысле слова – с «нормальной» энцефалограммой, с преобладанием альфа и бета ритмов.
{{цитата|j~nAnaM jAgrat (ШС 1-8)|«Бодрствование – это быть «в сознании».}}

Состояние «сандхи» соответствует стадиям сна 1 и 2, т.е, стадии засыпания, дремоты с эфектом SREM (МДГ, медленными движениями глаз), когда основной ритм начинает замещаться тета-волнами, и поверхностному сну Non-REM (без движений глаз или с редкими медлеными), когда тета-ритм доминирует.

Состояние «свапна» соответствует сну REM (БДГ, с быстрыми движениями глаз) - ближе к состоянию бодрствования, с яркими сновидениями , бета- и альфа-ритм.
{{цитата|svapno vikalpAH (ШС 1-9)|«Сон – иллюзорные образы».}}

Состояние «сушупти» соответствует глубокому сну Non-REM (НБДГ, без быстрых движений глаз), с преобладанием дельта-ритма. Именно в этой стадии сна чаще всего отмечаются ночные страхи, сноговорение, снохождение, энурез.
{{цитата|aviveko mAyAsaushuptaM (ШС 1-10)|«Сушупти - обманчивое состояние «неразличения».}}

Состояние «турия» - или «медитативное состояние» - альфа- и тета-волны (альфа-ритм доминирует).
{{цитата|jAgratsvapnasushhuptabhede turyAbhogasaMbhavaH (ШС 1-7)|«(Даже в) бодрствовании, в сновидении и глубоком сне – блаженство Турия».}}

Очень сложная тема — сходство и разница между состояниями гипнотического транса и «медитативными состояниями». Так, согласно В. К. Мульдарову и И.М. Кондакову, при достижении состояния гипнотического сна исчезает альфа–ритм, снижается частота и амплитуда бета–ритма, нарастают дельта- и тета-ритмы, при этом в состоянии дзадзен возрастает альфа-ритм, при достижении альфа-ритмом значения 10.5 гц достигается глубокая релаксация.

При гипнотическом трансе глубокая релаксация наступает при появлении и нарастании тета-ритма частотой 4-7 гц, при этом низкий тета-ритм (4 гц) соответствует глубокому гипнозу, а высокий (7гц) может соответствовать состоянию «внетелесного опыта» в депривационной камере. Интересно, что по мнению Г. Уолтера, тета–ритм обеспечивает сканирование чувства удовольствия, а согласно Т.Тейлору он оказывает позитивное влияние на обучаемость и когнитивные способности.

К сожалению, по-настоящему серьезных исследований на эту тему явно недостаточно – будем надеяться, что всё ещё впереди.

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Работы Сомананда Сарасвати]]

Пратьяхара – традиция и физиология - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пратьяхара - традиция и физиология''' Сомананда Сарасвати © ...»

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пратьяхара - традиция и физиология'''

Сомананда Сарасвати

© ...»