Shantira Shani: /* Примечания */

2013-07-07T18:40:34Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 18:40, 7 июля 2013
Строка 32:		Строка 32:
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
	[[Категория:Работы Пахомова]]		[[Категория:Работы Пахомова]]
			[[Категория:Путь Востока]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-06-05T22:06:24Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 22:06, 5 июня 2013
Строка 31:		Строка 31:
	[[Категория:Наука]]		[[Категория:Наука]]
	[[Категория:Тантра]]		[[Категория:Тантра]]
			[[Категория:Работы Пахомова]]

Shantira Shani: переименовал Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме в Проблема идентификации в индуистском тантризме поверх...

2011-11-21T14:47:56Z

переименовал Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме в Проблема идентификации в индуистском тантризме поверх...

← Предыдущая	Версия 14:47, 21 ноября 2011
(нет различий)

Shantira Shani: /* Статья */

2011-11-18T05:41:17Z

Статья

← Предыдущая		Версия 05:41, 18 ноября 2011
Строка 4:		Строка 4:

	== Статья ==		== Статья ==
			Индуистский тантризм — чрезвычайно сложное, многоплановое явление религиозной жизни Индии. Проблема идентификации применительно к нему может быть рассмотрена в нескольких ключевых аспектах.

			=== 1. Проблема идентификации самого тантризма ===

			Тантризм в своей целокупности отличается по своему характеру от других религиозных традиций Индии, таких как буддизм или джайнизм; его нельзя отождествить и с какими-то отдельными конфессиями внутри индуизма, тем более он не совпадает с индуизмом в целом. Это не отдельная религия, и не совокупность школ, не зависимых от «остального индуизма». Те признаки, которыми «награждали» это специфическое направление ученые со времен Х. Вильсона (середина 19 в.), по большому счету, могут быть обнаружены в других индуистских (и шире, в индийских религиозных) учениях. Представления об абсолютном начале, об энергии-шакти; шокирующие ортодоксальную общественность ритуалы, с использованием мяса, вина, секса; практики йоги, магия, ритуальное смешение варн и каст, использование мантр, ньяс, «тонкая физиология» — все это и многое другое встречается и в тех направлениях индуизма, которые обычно не именуются тантрическими, либо встречалось в до-индуистских традициях раньше. Простое механическое перечисление признаков тантризма мало что дает для понимания этого сложнейшего явления. С другой стороны, тантризм невозможно редуцировать и к какому-то одному признаку. Возможным выходом из подобного методологического тупика стала бы иерархизация признаков тантризма. Мы полагаем основополагающим, главным признаком тантризма его особый акцент на шакти, акцент, который в ряде случаев доходит до логического завершения: так, в некоторых шактистских школах именно Шакти объявлена абсолютным божеством, включающим не только собственно «женскую», но и «мужскую» ипостаси. С учетом преобладания «шактового» компонента в тантризме выстраиваются и остальные его признаки, которые, в принципе, достаточно хорошо известны.

			=== 2. Проблема самоидентификации последователей тантризма ===

			Далеко не всегда бывает легко отнести какие-то группы практикующих к тантрическому комплексу. С одной стороны, есть те, которые прямо заявляют, что они — тантристы, с другой, есть те, которые не согласны с тем, что их называют тантристами. С первыми все более-менее ясно<ref>Некоторые тантрологи (например, Т. Гудриаан) предлагают только таких последователей и считать тантристами. См.: Gupta S., etc. Hindu Tantrism. Leiden-Koln, 1979. P.9. </ref>; что касается других, то мы должны учитывать специфику термина «тантризм» и тот резонанс, который это термин вызывал в религиозных кругах Индии начиная с середины I тыс. н. э. Отрицавшие свою «тантричность» адепты подразумевали под словом «тантра» (как и большинство индуистов) просто культ высшего женского божества, следовательно, отрицали свою причастность к этому культу. В глазах большинства ортодоксов того времени подобные культы были ведабахья, т. е. «вневедические», а следовательно, считались «еретическими». Признать же себя косвенно «еретическими» и в то же время заявлять, что их традиция восходит к ведам, означало бы противоречить самим себе. В качестве характерного примера подобного отрицания достаточно вспомнить ранневишнуитскую школу панчаратру, отнесение которой к тантризму, действительно, представляет собой определенную проблему<ref>De S.K. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961. Р.27: «Система панчаратры… откровенно тантрическая». См. также Padoux A. Recherchez sur la symbolique et l’energie de la parole dans certains textes tantriques. Paris, 1963. P.44, n.1. C другой стороны, Т. Гудриаан сомневается в том, что в текстах панчаратры существуют тантрические элементы (см.: Hindu Tantrism. Р.21). </ref>. Однако если мы учтем специфику понятия шакти, которое предусматривает не только религиозное почитание высшей Богини, но может рассматриваться в качестве творческой силы Бога, без которой тот ничего не смог бы предпринять, тогда все встает на свои места, и мы можем отнести панчаратринов к тантристам — правда, с той еще оговоркой, что речь идет о тантристах раннего этапа, когда в тантризме были сильны дуалистические тенденции, проникнутые духом санкхьи. Более же поздние тантристы тяготели к монистическим воззрениям.

			Кроме того, тантризм представляет собой эзотерический слой индуизма, систему «параллельных традиций»<ref>Bhattacharyya N.N. History of Tantric Religion. Manovar, 1982. P. 4. </ref>. В силу своей эзотеричности, которая отчетливо осознавалась самими последователями тантризма, они могли и не называть себя тантристами внешне, осознавая себя таковыми внутри. Есть известное выражение из «Каула-упанишады»: «быть каулой внутри, шайвой снаружи, и вайшнавой в общении». Иначе говоря, тантристами выделялись как минимум три уровня функционирования своего учения.

			=== 3. Проблема идентификации тантрических текстов ===

			Собственно, тантризм в узком смысле слова — это учение тантр, особых неведических текстов<ref>Мы оставляем в стороне многочисленные случаи использования термина «тантра» просто в значениях «трактат», «система», «учение». </ref>; в этом своем узком смысле тантризм совпадает с шактизмом, поскольку именно шактизм опирается на тантры. Однако шиваитские агамы, тексты раннего этапа бытования тантризма, также назывались «тантрами». Более того, встречаются свидетельства того, что тантрами именовались также и 108 самхит (впрочем, в реальности их больше) панчаратры. Таким образом, в широком смысле слова «тантризм» покрывает и агамический шиваизм, и ранний вишнуизм, и уж тем более шактизм, а все их тексты следует считать тантрическими, козя бы с формальной стороны. Но это верно лишь отчасти. Учитывая упомянутую выше эзотерическую специфику тантризма в целом, мы можем разбить эти тексты на два уровня. Агамы, также как и многие самхиты, представляют внешний уровень тантризма, связанный с различными формами богопочитания, с обсуждением вопросов литургии, сооружения храмов и инсталляции мурти, и проч. Тантры же «как таковые» сосредоточиваются на проблемах внутреннего совершенствования адепта, на внутренней ритуальной деятельности<ref>«Тантры и агамы соотносятся друг с другом так, как соотносятся упанишады с ведическими ритуальными сутрами». Goudriaan T., Gupta S. Hindu Tantric and Sakta Literature. Wiesbaden, 1981. Р.8. Впрочем, немало тантр, особенно относящихся к «правому пути», описывали те же темы, что и агамы. </ref>.

			=== 4. Проблема «тантричности» в рамках тантризма ===

			Эта проблема вытекает из вышеизложенного. С одной стороны, тантризм должен был приспосабливаться к доминантам религиозной действительности своего времени, с другой, сохранять собственное «лицо», не утрачивая свои практические и теоретические разработки. Соответственно, если рассматривать крупнейшие индуистские направления (вишнуизм, шиваизм, шактизм) в целом, то «удельный вес» тантризма в них окажется неодинаков (хотя, конечно, следует постоянно учитывать региональную специфику этих направлений, равно как и их изменения со временем). По всей вероятности, именно в шактизме тантризм полностью обретает себя<ref>Bhattacharyya N.N. Op. cit. P.261. </ref>: шактизм оказывается «тантричнее» остальных конфессий. В рамках же шактизма выделяются две школы — шрикула (шривидья) и каликула, в которых богиня почиталась соответственно в «мягких» и «грозных» ипостасях. Сердце индуистского тантризма — это, безусловно, школа каликула, или просто кула (каула); когда говорят о тантре, то имеют в виду прежде всего ее. В то же время нельзя полностью отождествлять шактизм и тантризм, как это в прошлом делали иные исследователи<ref>Например, М. Моньер-Вильямс, Х. Шастри, Дж. Фаркухар и др. </ref>: в шактизме «народном», не требующем особых видов посвящения, вряд ли уместно видеть тантру. По сравнению с шактистскими школами еще менее «тантричны» школы шиваизма. Далеко не все шиваитские школы принадлежат к тантризму — например, шайва-сиддханта или каламукха, имеющие явный оттенок ортодоксальности, к нему не относятся. Однако капалика, агхора, натха, агамический шиваизм, равно как и различные направления в рамках кашмирской трики — «тантричны», правда, в разной степени. Дальше остальных располагается от тантризма вишнуизм, что связано, безусловно, с его акцентом на экзотерическом духе бхакти. Известно, с каким негодованием относился к тантрическим практикам и к засилью поклонников Богини в Бенгалии великий кришнаитский реформатор Чайтанья. Впрочем, некоторые идеи его собственной школы (гаудия), в частности, интерпретация отношений Кришны и Радхи, вызвали приток тантрических тенденций и «еретизацию» этой школы. Сахаджия и радхаваллабха, позднее баула — таковы некоторые школы вишнуитского тантризма. Еще задолго до них действовала школа панчаратра, о которой шла речь выше.

			Проблема идентификации в тантризме, по существу, связана с проблемой самосознания данного религиозного движения. Как явствует из вышеизложенного, в наибольшей степени подобным самосознанием наделены посвященные последователи культа Кали. Сама специфика функционирования тантризма в индийской духовной культуре обусловила его эмпирическую невычленимость из конкретных индуистских направлений, а это значит, что говорить об индуистском тантризме как таковом, «преодолевающем» шактистский, шиваитский и другие его варианты, можно только с большой долей условности.

	== Примечания ==		== Примечания ==

Shantira Shani: переименовал Проблема идентификации в индуистском тантризме в Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме

2011-11-18T05:27:59Z

переименовал Проблема идентификации в индуистском тантризме в Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме

← Предыдущая	Версия 05:27, 18 ноября 2011
(нет различий)

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пахомов, Сергей Владимирович''' '''Проблема идентификации в индуистско...»

2011-11-18T05:27:44Z

Новая страница: «<center>'''Пахомов, Сергей Владимирович'''</center> <center>'''<big>Проблема идентификации в индуистско...»

Новая страница

<center>'''[[Пахомов, Сергей Владимирович]]'''</center>

<center>'''<big>Проблема идентификации в индуистском тантризме.</big>'''</center>

== Статья ==

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Тантра]]

Проблема идентификации в индуистском тантризме - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: /* Примечания */

Shantira Shani: переименовал Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме в Проблема идентификации в индуистском тантризме поверх...

Shantira Shani: /* Статья */

Shantira Shani: переименовал Проблема идентификации в индуистском тантризме в Пахомов, С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме

Shantira Shani: Новая страница: «'''Пахомов, Сергей Владимирович''' '''Проблема идентификации в индуистско...»