https://wiki.shayvam.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BBПроблема определения и классификации тантрических школ - История изменений2026-06-08T08:32:09ZИстория изменений этой страницы в викиMediaWiki 1.36.2https://wiki.shayvam.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB&diff=15014&oldid=prevShantira Shani в 14:28, 2 июля 20172017-07-02T14:28:48Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ru">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Предыдущая</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версия 14:28, 2 июля 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l21">Строка 21:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 21:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Но не рискуем ли мы при подобном искусственном «изъятии» тантризма изрядно обеднить содержание религиозных традиций Индии? Для чего же индийские авторы упорно «накладывали» этот «второй слой» на первичные религиозные структуры? Думается, что вот для чего. Как и в случае многих других категорий и понятий индийской культуры, понятие тантризма служит неким объединяющим символом, который позволяет находить нечто общее между различными направлениями, причем эта общность основывается на иных принципах, чем ведические. Зыбкое понятие тантризма относится к интуитивно постигаемому, или лучше сказать, ощущаемому единству неведических по своему характеру движений, школ, теорий и практик. Другое дело, что при подобном подходе возникает иная проблема – проблема отличия «тантрического» от «нетантрического» в рамках общего массива «неведического», но она в любом случае отталкивается от первоначального признания разницы между «тантрическим» и «ведическим». Ортодоксы улавливали эту тантрическую «общность» и противопоставляли ее ведизму. Так, известный комментатор «Законов Ману» Куллука-бхатта (XV в.) выделял два типа откровения – ведическое и тантрическое.<ref>Впрочем, и это подразделение выглядит весьма размытым, тем более если учесть сильную степень влияния одного на другое. Авторами многих тантрических текстов были брахманы. См.: Padoux A. Introduction to Tāntrikābhidhānakośa I. Wien, 2000. P. 13. </ref> Таким образом, при всей своей размытости «тантризм» позволяет объединять в целое различные элементы. Но тогда встает следующий вопрос: на каких основаниях происходит это объединение? Мы вновь поднимаем вопрос, связанный с критерием отнесения школ к тантризму, но теперь обращаемся к первой его стороне.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Но не рискуем ли мы при подобном искусственном «изъятии» тантризма изрядно обеднить содержание религиозных традиций Индии? Для чего же индийские авторы упорно «накладывали» этот «второй слой» на первичные религиозные структуры? Думается, что вот для чего. Как и в случае многих других категорий и понятий индийской культуры, понятие тантризма служит неким объединяющим символом, который позволяет находить нечто общее между различными направлениями, причем эта общность основывается на иных принципах, чем ведические. Зыбкое понятие тантризма относится к интуитивно постигаемому, или лучше сказать, ощущаемому единству неведических по своему характеру движений, школ, теорий и практик. Другое дело, что при подобном подходе возникает иная проблема – проблема отличия «тантрического» от «нетантрического» в рамках общего массива «неведического», но она в любом случае отталкивается от первоначального признания разницы между «тантрическим» и «ведическим». Ортодоксы улавливали эту тантрическую «общность» и противопоставляли ее ведизму. Так, известный комментатор «Законов Ману» Куллука-бхатта (XV в.) выделял два типа откровения – ведическое и тантрическое.<ref>Впрочем, и это подразделение выглядит весьма размытым, тем более если учесть сильную степень влияния одного на другое. Авторами многих тантрических текстов были брахманы. См.: Padoux A. Introduction to Tāntrikābhidhānakośa I. Wien, 2000. P. 13. </ref> Таким образом, при всей своей размытости «тантризм» позволяет объединять в целое различные элементы. Но тогда встает следующий вопрос: на каких основаниях происходит это объединение? Мы вновь поднимаем вопрос, связанный с критерием отнесения школ к тантризму, но теперь обращаемся к первой его стороне.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Аморфность тантризма выражается в нечеткости составляющих его черт. Возьмем ли мы идеологические аспекты тантризма, практические или организационные – везде эти черты оказываются неочевидными, и их можно отнести не только к тантризму.<ref>Либо, вслед за Н. Н. Бхаттачарьей, можно сделать вывод о том, что «все известные формы индийских религий» имеют тантрические элементы. См.: Bhattacharyya N. N. History of Tantric Religion. P. 9. Это же автор говорит о тенденции индийских религиозных систем создавать «параллельные традиции». </ref> Например, такой характерный признак тантризма, как мантра, распространен во всех без исключения индийских религиозных традициях. Пренебрежительное отношение к кастовому вопросу – особенность многих видов движения бхакти и «неортодоксальных» религий вроде буддизма и джайнизма. Идея высшего абсолютного начала выражена уже в ранних упанишадах; представление о творящей силе-шакти вообще хрестоматийно для всех индуистских учений; практики йоги также очень широко распространены в Индии; эротические ритуалы известны со времен древней земледельческой магии, и т. п. Таким образом, простое и неупорядоченное перечисление признаков, относящихся к тантрическому комплексу, мало помогает нам в понимании сущности этого явления. Между тем многие исследователи тантры именно так вплоть до последнего дня подходили к этому вопросу.<ref>Теун Гудриаан в Hindu Tantrism (P. 7 ff.) перечисляет 18 признаков тантризма, признавая, впрочем, что «эти признаки не встречаются во всей полноте в отдельном тантрическом тексте». Джон Вудрофф (Артур Авалон) в своей книге Shakti and Shākta (London, 1920. 2nd ed., р. 23) выделяет 11 признаков агамы (=тантры). </ref> Однако, с одной стороны, немало из того, что относится к тантризму, можно с успехом найти в нетантрических направлениях, с другой же, далеко не всегда все перечисляемые признаки могут быть характерными аспектами той или иной школы тантризма.<ref>Padoux A. Concerning Tantric Tradition. P. 12. </ref></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Аморфность тантризма выражается в нечеткости составляющих его черт. Возьмем ли мы идеологические аспекты тантризма, практические или организационные – везде эти черты оказываются неочевидными, и их можно отнести не только к тантризму.<ref>Либо, вслед за Н. Н. Бхаттачарьей, можно сделать вывод о том, что «все известные формы индийских религий» имеют тантрические элементы. См.: Bhattacharyya N. N. History of Tantric Religion. P. 9. Это же автор говорит о тенденции индийских религиозных систем создавать «параллельные традиции». </ref> Например, такой характерный признак тантризма, как мантра, распространен во всех без исключения индийских религиозных традициях. Пренебрежительное отношение к кастовому вопросу – особенность многих видов движения бхакти и «неортодоксальных» религий вроде буддизма и джайнизма. Идея высшего абсолютного начала выражена уже в ранних упанишадах; представление о творящей силе-шакти вообще хрестоматийно для всех индуистских учений; практики йоги также очень широко распространены в Индии; эротические ритуалы известны со времен древней земледельческой магии, и т. п. Таким образом, простое и неупорядоченное перечисление признаков, относящихся к тантрическому комплексу, мало помогает нам в понимании сущности этого явления. Между тем многие исследователи тантры именно так вплоть до последнего дня подходили к этому вопросу.<ref>Теун Гудриаан в Hindu Tantrism (P. 7 ff.) перечисляет 18 признаков тантризма, признавая, впрочем, что «эти признаки не встречаются во всей полноте в отдельном тантрическом тексте». <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Джон Вудрофф<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>(Артур Авалон) в своей книге Shakti and Shākta (London, 1920. 2nd ed., р. 23) выделяет 11 признаков агамы (=тантры). </ref> Однако, с одной стороны, немало из того, что относится к тантризму, можно с успехом найти в нетантрических направлениях, с другой же, далеко не всегда все перечисляемые признаки могут быть характерными аспектами той или иной школы тантризма.<ref>Padoux A. Concerning Tantric Tradition. P. 12. </ref></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Как же быть в этой ситуации? Нам кажется, что решить вопрос поможет не столько перечисление признаков (от которого, по-видимому, отказываться пока, на данном этапе исследований, затруднительно) тантризма, сколько иерархическое их расположение. Иначе говоря, требуется понять, чтó для школы, которую рассматривают на предмет ее «тантричности», является главным, а что – второстепенным и вытекающим из этого главного. В таком случае именно акцент на каких-то элементах и будет существенным для выяснения «тантричности» данного направления. С этой целью нам следует вновь обратиться к понятию шакти. Для тантризма характерно не просто признание этой творящей силы, неотъемлемой от сущности абсолютного; она ставится во главу угла. Шакти – это центр любой концептуальной и практической схемы «тантрических школ». По мнению А. Паду, «шакти – это основополагающий элемент тантрического представления о божестве и о мире».<ref>Padoux A. Recherchez sur la symbolique et l’énergie de la parole dans certains textes tantriques. Paris, 1963. P. 47. </ref> Понятие «шакти» фигурирует на всех уровнях и во всех аспектах тантризма. Оно имеет мифологическое измерение (Дурга, Кали, Лакшми и т. п.), философско-теологическое (Высшая Богиня как абсолютная основа мира), лингвистическое (отдельные фонемы предстают как отдельные «пучки» энергии), психопрактическое (в ходе своих упражнений практикующий овладевает потоками энергии) и др. Соответственно, тантрической школой мы назовем такую, для которой характерно постановка идеологемы «шакти» в центр любого рассмотрения. Уже отталкиваясь от шакти, и следует рассматривать и оценивать все прочие признаки тантризма.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Как же быть в этой ситуации? Нам кажется, что решить вопрос поможет не столько перечисление признаков (от которого, по-видимому, отказываться пока, на данном этапе исследований, затруднительно) тантризма, сколько иерархическое их расположение. Иначе говоря, требуется понять, чтó для школы, которую рассматривают на предмет ее «тантричности», является главным, а что – второстепенным и вытекающим из этого главного. В таком случае именно акцент на каких-то элементах и будет существенным для выяснения «тантричности» данного направления. С этой целью нам следует вновь обратиться к понятию шакти. Для тантризма характерно не просто признание этой творящей силы, неотъемлемой от сущности абсолютного; она ставится во главу угла. Шакти – это центр любой концептуальной и практической схемы «тантрических школ». По мнению А. Паду, «шакти – это основополагающий элемент тантрического представления о божестве и о мире».<ref>Padoux A. Recherchez sur la symbolique et l’énergie de la parole dans certains textes tantriques. Paris, 1963. P. 47. </ref> Понятие «шакти» фигурирует на всех уровнях и во всех аспектах тантризма. Оно имеет мифологическое измерение (Дурга, Кали, Лакшми и т. п.), философско-теологическое (Высшая Богиня как абсолютная основа мира), лингвистическое (отдельные фонемы предстают как отдельные «пучки» энергии), психопрактическое (в ходе своих упражнений практикующий овладевает потоками энергии) и др. Соответственно, тантрической школой мы назовем такую, для которой характерно постановка идеологемы «шакти» в центр любого рассмотрения. Уже отталкиваясь от шакти, и следует рассматривать и оценивать все прочие признаки тантризма.</div></td></tr>
</table>Shantira Shanihttps://wiki.shayvam.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB&diff=9304&oldid=prevShantira Shani в 14:47, 15 июня 20132013-06-15T14:47:32Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ru">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Предыдущая</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версия 14:47, 15 июня 2013</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Строка 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 1:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">С. В. </del>Пахомов</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><center>'''[[</ins>Пахомов<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, Сергей Владимирович]]'''<br /> <br /><big>'''</ins>Проблема определения и классификации тантрических школ<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.'''</big></center></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Проблема определения и классификации тантрических школ</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Исследователи индуистского тантризма постоянно, хотя и далеко не всегда корректно, пользуются такими понятиями, как «тантрическое направление», «тантрическая школа», <ref>При этом сами эти термины зачастую считаются само собой разумеющимися и не нуждающимися в пояснении. Чинтахаран Чакраварти в своей книге по индуистской тантре отводит целую главу, посвящённую её школам, однако не выясняет характер этих школ и ограничивается простым их перечислением. При этом оказывается, что «все тантрические школы располагали комментариями к Веданта-сутрам». См. Cakravarti Ch. Tantras. Studies on Their Religion and Literature. Calcutta, 1966. P. 39. </ref> «секта» и т. п. Между тем эти понятия, в настоящее время фактически принявшие характер технических терминов, выглядят столь же неопределенными и размытыми, как и понятие тантризма в целом.<ref>По словам Андре Паду, «тантрический феномен всеобъемлющ и неуловим». Padoux A. Concerning Tantric Traditions // Studies in Hinduism. Miscellanea to the Phenomenon of Tantras. Ed. by G. Oberhammer. Wien, 1998. Р.13 </ref> Критерии отбора, позволяющие отнести конкретную школу к тантризму, далеко не универсальны: они слишком зависят от контекста рассмотрения, включающего, среди прочего, и идеологические пристрастия.<ref>Так, вишнуитский философ Рамануджа (XI – XII вв.), перечисляя «тантрические» школы, упоминает (в негативном контексте) и каламукху, вполне респектабельную и ортодоксальную шиваитскую школу, которую вряд ли можно счесть тантрической. Одна из вероятных причин этого «уничижения» – желание Рамануджи подорвать престиж своих соперников, успешно действовавших в том же регионе, что и он сам. См.: Lorenzen D. N. The Kāpālikas and Kālāmukhas. Two Lost Śaivite Sects. Berkeley and Los Angeles, 1972. P. 5. </ref> Прояснению этого вопроса мало помогают и традиционные индийские классификации. Так, популярное деление на пять «школ» (шакта, шайва, вайшнава, саура, ганапатья), к которым часто добавляют и шестую (бауддха), является слишком общим, чтобы быть полезным.<ref>Padoux A. Concerning Tantric Traditions. P. 10. </ref> Эта схема страдает излишней тягой к «глобализму»: она фактически пытается охватить все, что не относится к древнему брахманистскому комплексу, тантризм же здесь совпадает, по сути, с индуизмом вообще.<ref>А. М. Пятигорский уверен в том, что «индуизм в специфическом смысле слова (в отличие от индуизма в широком понимании) всегда в той или иной степени связан с тантризмом, если не отождествлялся с ним». Пятигорский А. М. Религии Индии // История Индии в средние века. М., 1968. С. 200. А вот Х. фон Глазенапп, напротив, убеждён, что «в широком смысле все религиозные учения и ритуалы, которые не принадлежали к ведам, индусы называли “тантрическими”». См.: Glasenapp H. von. Tantrismus and Śaktismus // Ostasiatische Zeitschrift. Neue Folge. Jg. 12 (22) 1935. P. 120. </ref> Излишне говорить, что в подобных текстах проблема критерия, по которому производится отбор, не рассматривается вообще.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Исследователи индуистского тантризма постоянно, хотя и далеко не всегда корректно, пользуются такими понятиями, как «тантрическое направление», «тантрическая школа», <ref>При этом сами эти термины зачастую считаются само собой разумеющимися и не нуждающимися в пояснении. Чинтахаран Чакраварти в своей книге по индуистской тантре отводит целую главу, посвящённую её школам, однако не выясняет характер этих школ и ограничивается простым их перечислением. При этом оказывается, что «все тантрические школы располагали комментариями к Веданта-сутрам». См. Cakravarti Ch. Tantras. Studies on Their Religion and Literature. Calcutta, 1966. P. 39. </ref> «секта» и т. п. Между тем эти понятия, в настоящее время фактически принявшие характер технических терминов, выглядят столь же неопределенными и размытыми, как и понятие тантризма в целом.<ref>По словам Андре Паду, «тантрический феномен всеобъемлющ и неуловим». Padoux A. Concerning Tantric Traditions // Studies in Hinduism. Miscellanea to the Phenomenon of Tantras. Ed. by G. Oberhammer. Wien, 1998. Р.13 </ref> Критерии отбора, позволяющие отнести конкретную школу к тантризму, далеко не универсальны: они слишком зависят от контекста рассмотрения, включающего, среди прочего, и идеологические пристрастия.<ref>Так, вишнуитский философ Рамануджа (XI – XII вв.), перечисляя «тантрические» школы, упоминает (в негативном контексте) и каламукху, вполне респектабельную и ортодоксальную шиваитскую школу, которую вряд ли можно счесть тантрической. Одна из вероятных причин этого «уничижения» – желание Рамануджи подорвать престиж своих соперников, успешно действовавших в том же регионе, что и он сам. См.: Lorenzen D. N. The Kāpālikas and Kālāmukhas. Two Lost Śaivite Sects. Berkeley and Los Angeles, 1972. P. 5. </ref> Прояснению этого вопроса мало помогают и традиционные индийские классификации. Так, популярное деление на пять «школ» (шакта, шайва, вайшнава, саура, ганапатья), к которым часто добавляют и шестую (бауддха), является слишком общим, чтобы быть полезным.<ref>Padoux A. Concerning Tantric Traditions. P. 10. </ref> Эта схема страдает излишней тягой к «глобализму»: она фактически пытается охватить все, что не относится к древнему брахманистскому комплексу, тантризм же здесь совпадает, по сути, с индуизмом вообще.<ref>А. М. Пятигорский уверен в том, что «индуизм в специфическом смысле слова (в отличие от индуизма в широком понимании) всегда в той или иной степени связан с тантризмом, если не отождествлялся с ним». Пятигорский А. М. Религии Индии // История Индии в средние века. М., 1968. С. 200. А вот Х. фон Глазенапп, напротив, убеждён, что «в широком смысле все религиозные учения и ритуалы, которые не принадлежали к ведам, индусы называли “тантрическими”». См.: Glasenapp H. von. Tantrismus and Śaktismus // Ostasiatische Zeitschrift. Neue Folge. Jg. 12 (22) 1935. P. 120. </ref> Излишне говорить, что в подобных текстах проблема критерия, по которому производится отбор, не рассматривается вообще.</div></td></tr>
</table>Shantira Shanihttps://wiki.shayvam.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB&diff=9303&oldid=prevShantira Shani: Новая страница: «С. В. Пахомов Проблема определения и классификации тантрических школ Исследователи инду...»2013-06-15T14:45:52Z<p>Новая страница: «С. В. Пахомов Проблема определения и классификации тантрических школ Исследователи инду...»</p>
<a href="https://wiki.shayvam.ru/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB&diff=9303">Внесённые изменения</a>Shantira Shani