Седьмая улласа - История изменений

Aurinko: /* КАВАЧА – ЗАЩИТНАЯ МАНТРА */

2022-05-15T10:49:44Z

КАВАЧА – ЗАЩИТНАЯ МАНТРА

Aurinko: /* КАВАЧА – ЗАЩИТНАЯ МАНТРА */

2022-05-15T10:43:52Z

КАВАЧА – ЗАЩИТНАЯ МАНТРА

Aurinko: /* КАЛИ И ЖЕЛАНИЕ */

2022-05-15T10:40:10Z

КАЛИ И ЖЕЛАНИЕ

Внесённые изменения

Aurinko: /* КАЛИ И ЛОНО ЖЕЛАНИЯ */

2022-05-15T10:38:33Z

КАЛИ И ЛОНО ЖЕЛАНИЯ

← Предыдущая		Версия 10:38, 15 мая 2022
Строка 342:		Строка 342:

	Таким образом, проводя Йони-пуджу, мы совершаем истинное паломничество в Камапитху и почитаем все Десять Махавидий.<br><br>		Таким образом, проводя Йони-пуджу, мы совершаем истинное паломничество в Камапитху и почитаем все Десять Махавидий.<br><br>

			===КАЛИ И ЖЕЛАНИЕ===
			<br>
			(Маханирвана 7: 21-22)<br>
			<br>
			कमनीया कल्पलता कमनीयविभूषणा \|\| २१ \|\|<br><br>
			kamanīyā kalpalatā kamanīyavibhūṣaṇā .. 21 ..<br><br>

			कमनीयगुणाराध्या कोमलाङ्गी कृशोदरी \|<br><br>
			kamanīyaguṇārādhyā komalāṅgī kṛśodarī .<br><br>

			'''52. kamanīyā''' — Прекраснейшая<br>
			'''53. kalpalatā''' — Древо исполнения желаний<br>
			'''54. kamanīyavibhūṣaṇā''' — Красотой своей украшенная<br>
			'''55. kamanīyaguṇārādhyā''' — Обожаемое воплощение всей нежности<br>
			'''56. komalāṅgī''' — Нежная душой и телом<br>
			'''57. kṛśodarī''' — Тонкая станом<br><br>

			В Тайттирия упанишаде говорится о том, что Единый Брахман пожелал стать многочисленным. Если покоящийся Брахман становится активным Брахманом, это означает, что у него возникло желание стать именно действующим Брахманом. Развертывание Вселенной — результат соединения покоящегося Брахмана, т.е. Парамашивы с Иччха Шакти – силой воли, силой желания. Они подобны отцу и матери, соединяющимся для того, чтобы породить потомство.<br><br>

			Именно потому, что Мать является олицетворением желания или камы Брахмана, ее называют Камешвари. Камешвари сидит на левом колене Шри Шивы Камешвары на Панчабрахмасане, и пара смотрит на восток. Ножка асаны, находящаяся на юго-востоке — это Брахма, на юго-западе — Вишну, на северо-западе — Рудра, а на северо-востоке — Ишвара. Сиденье, соединяющее эти ножки, на которой сидят Шри Деви и Верховный Господь, — это Садашива. Пять божеств называются Панчабрахма, а образуемый ими трон называется Панчабрахмасана.<br><br>

			Каждого из пяти также называют «Прета» или труп. Смысл такого названия состоит в том, что, если бы Дэви не дала пяти Божествам возможность выполнять свои функции в мироздании, они были бы не лучше трупов. Для Камешвары она также является дыханием жизни. Ее имя, иллюстрирующее это, «Камешвара прана нади», встречающееся как в Рахасья Сахасранаме, так и в Тришати.<br><br>

			Парабрахман был похож на спокойное озеро, которое не беспокоит даже рябь. Теперь, благодаря Парашакти, существует первая волна, первая пульсация — проявление желания, то есть Иччхи или Камы. Итак, первой пульсацией, с которой началось развертывание вселенной, было желание.<br><br>

			В вамачарском ритуале стри, вызывающая желание садхаки, является воплощением Парашакти, пробуждающей желание в Парамашиве. Одно из имен в разбираемом отрывке МНТ – «Кальпа-лата». Кальпа — это чудесное дерево, исполняющее все желания. Лата («Лиана») — женщина в ритуале Панчамакара. Стри обвивает во время майтхуны садхаку как лиана. Таким образом, стри является воплощением самой Адья-Кали. Она выполняет все желания – дает одновременно бхкути (наслаждение) и мукти (Освобождение).<br><br>

Aurinko: /* КАЛИ И ЛЕБЕДЬ */

2022-05-15T10:36:41Z

КАЛИ И ЛЕБЕДЬ

← Предыдущая		Версия 10:36, 15 мая 2022
Строка 307:		Строка 307:

	Таким образом, символизм лебедя открывает нам различные стороны природы Бхагавати Кали.<br><br>		Таким образом, символизм лебедя открывает нам различные стороны природы Бхагавати Кали.<br><br>

			===КАЛИ И ЛОНО ЖЕЛАНИЯ===
			<br>
			(Маханирвана 7:20-21)<br>
			<br>
			क्लैव्यनाशिनी कामरूपिणी \|\| २० \|\|<br><br>
			klaivyanāśinī kāmarūpiṇī .. 20 ..<br><br>

			कामरूपकृतावासा कामपीठविलासिनी \|<br><br>
			kāmarūpakṛtāvāsā kāmapīṭhavilāsinī .<br><br>

			'''40. klaivyanāśinī''' — Уничтожительница страха.<br>
			'''41. kāmarūpiṇī''' — Образ Желания и Принимающая любой образ по желанию.<br>
			'''42. kāmarūpakṛtāvāsā''' — Сделавшая Себе обителью лоно желания<br>
			'''43. kāmapīṭhavilāsinī''' — в лоне желания Обитающая.<br><br>

			Богиня обитает в Камапитхе. Это слово имеет здесь два смысла, тесно связанных друг с другом – йони каждой женщины и тот Шактипитх в Ассаме, где упала йони Сати и где находится храм Богини Камакхьи. Камакхья упоминается в Калика Пуране как самая важная Богиня тантрической традиции и именуется Махамайей – Великой энергией, которая принимает множество форм в зависимости от Ее настроения. Преданные также называют Ее Камешвари («Возлюбленная Богиня Желаний») и рассматривают как форму Маха Трипура Сундари, также называемой Шодаши. Она отождествляется с Кали в Калика-Пуране, Йогинитантре и Камахья-тантре, о чем говорит следующий стих:<br><br>

			«Конечно, хорошо известно, что Камакхья в действительности ни кто иная, как та Богиня-Мать Кали, которая во всех отношениях является формой мудрости». Дэви Камакхья, будучи Бхагавати Кали, проявляется как Десять Махавидий, у каждой из которых есть посвященные им храмы в храмовом комплексе Камакхья.<br><br>

			Как в Камапитхе есть храмы Махавидий, также и в Йони, которая есть живой образ Дэви, пребывают все Махавидьи.<br><br>

			Брихадйони-тантра дает следующие соответствия:<br><br>

			'''1) Калика''' и '''2) Тара''': выступающие части йони.<br>
			'''3) Трипурасундари''': верхняя часть йони.<br>
			'''4) Бхуванешвари''': средняя часть йони.<br>
			'''5) Бхайрави''': основание йони.<br>
			'''6) Чхиннамаста''': внутренняя часть йони.<br>
			'''7) Дхумавати''': края йони.<br>
			'''8) Багаламукхи''': корни волос йони.<br>
			'''9) Матанги''': окружность (букв. «ожерелье») йони.<br>
			'''10) Камала''': область, окружающая йони.<br><br>

			Таким образом, проводя Йони-пуджу, мы совершаем истинное паломничество в Камапитху и почитаем все Десять Махавидий.<br><br>

Aurinko: /* Комментарии */

2022-05-15T10:33:46Z

Комментарии

← Предыдущая		Версия 10:33, 15 мая 2022
Строка 276:		Строка 276:

	Лотос также ассоциируется в йоге с чакрами. Бхагавати Кали пребывает в лотосе сердечной чакры. Мы призываем Богиню прийти из сердечного лотоса в янтру или мурти, и в него Она возвращается по окончании пуджи.<br><br>		Лотос также ассоциируется в йоге с чакрами. Бхагавати Кали пребывает в лотосе сердечной чакры. Мы призываем Богиню прийти из сердечного лотоса в янтру или мурти, и в него Она возвращается по окончании пуджи.<br><br>

			===КАЛИ И ЛЕБЕДЬ===
			<br>
			(Маханирвана 7:20)<br>
			<br>
			कलहंसगतिः क्लैव्यनाशिनी कामरूपिणी \|\| २० \|\|<br><br>
			kalahaṃsagatiḥ klaivyanāśinī kāmarūpiṇī .. 20 ..<br><br>

			'''47. kalahaṃsagatiḥ''' — Движущаяся как лебедь.<br><br>

			В ведической традиции хамса ('''haṃsa''') может быть лебедем или гусем. Эти две птицы взаимозаменяемы с сакральной точки зрения. Покачивающаяся лебединая или гусиная походка является предметом восхищения.<br><br>

			Супруга Брахмы Сарасвати, Богиня мудрости, образования и музыки, изображается верхом на лебеде (хамсе), как и Варуна — Бог неба и дождя. Сам Брахма также часто изображается верхом на хамсе.<br><br>

			Согласно мифологии, хамса живет на озере Манасаровар в Тибете, откуда зимой мигрирует в Индию. Его восхваляют как короля птиц, и говорят, что он ест жемчуг и способен отделять молоко от воды, когда они смешаны. Он стоит над стихиями, потому что он может летать в небе, плавать в воде и ходить по земле. Хамса представляет единство, гармонию и жизненное дыхание.<br><br>

			Хамса запечатлен в храмах, как символ совершенного союза с Высшей Сущностью, к которому стремятся небесные существа. Реликварии в форме хамсы использовались для хранения пепла умерших.<br><br>

			Титул «Парамахамса» («Высший хамса») добавляется к именам святых людей, показывая, что человек достиг высокого уровня духовности и освободился от мирских зависимостей.<br><br>

			В ведийские времена хамса был связан с Сурьей, Богом Солнца. Это означало силу и мужество. В Упанишадах хамса символизирует чистоту, отрешенность, Божественное знание, прану (жизненную энергию) и достижение духовного совершенства.<br><br>

			В агамическом вайшнавизме Хамса также используется как символ Нараяны – высшей формы Господа Вишну, в которой Он действует как творец, хранитель и разрушитель. В вайшнавском контексте хамса является олицетворением души, пребывающей во Вселенной. Полет хамсы символизирует выход из цикла сансары, из череды перерождений.<br><br>

			Хамса отождествляется и с Господом Шивой. В шайвитском контексте хамса символизирует атман, подлинное «я».<br><br>

			Согласно философии Адвайта Веданты, адвайтин-дживанмукта живет в мире майи, но не подпадает под действие иллюзии, подобно тому, как лебедь живет на воде, но его перья не промокают.<br><br>

			В йоге слово «хамса» раскладывается на два слова и образует предложение: «Я — Он». Эта фраза означает единство человеческого и Божественного. Во время пранаямы вдох звучит как «хам», а выдох — как «са». Слушание этого самозвучащего слова – ключевая йогическая крия.<br><br>

			Таким образом, символизм лебедя открывает нам различные стороны природы Бхагавати Кали.<br><br>

Aurinko: /* Комментарии */

2022-05-14T21:03:02Z

Комментарии

← Предыдущая		Версия 21:03, 14 мая 2022
Строка 263:		Строка 263:
	====Комментарии====		====Комментарии====
	<br>		<br>
	От черепов переходим к лотосам.		От черепов переходим к лотосам.<br>
	28. kamalāsanasantuṣṭā — Любящая лотос		'''28. kamalāsanasantuṣṭā''' — Любящая лотос<br>
	29. kamalāsanavāsinī — Сидящая в лотосе		'''29. kamalāsanavāsinī''' — Сидящая в лотосе<br>
	30. kamalālayamadhyasthā – Пребываюшая в центре лотоса		'''30. kamalālayamadhyasthā''' – Пребываюшая в центре лотоса<br>
	31. kamalāmodamodinī — Наслаждающаяся ароматом лотоса и опьяненная им		'''31. kamalāmodamodinī''' — Наслаждающаяся ароматом лотоса и опьяненная им<br><br>

	Лотос — традиционный символ божественности и чистоты. На изображениях мы часто видим Богов и Богинь сидящими на цветах лотоса или держащими лотосы в своих руках. В частности, так изображается Шри Лакшми. В Ведических писаниях говорится, что Творец мира Брахма родился из лотоса, который появился из пупка Господа Вишну. Воплощение Божественной красоты, Господь Кришна, часто описывается как «Лотосоокий».		Лотос — традиционный символ божественности и чистоты. На изображениях мы часто видим Богов и Богинь сидящими на цветах лотоса или держащими лотосы в своих руках. В частности, так изображается Шри Лакшми. В Ведических писаниях говорится, что Творец мира Брахма родился из лотоса, который появился из пупка Господа Вишну. Воплощение Божественной красоты, Господь Кришна, часто описывается как «Лотосоокий».<br><br>

	В буддизме и индуизме путешествие лотоса к свету отражает наш собственный духовный рост. Наши души сначала, как бутон лотоса, плотно закрыты и погружены глубоко в темноту грязи – стремления и страдания сансары. Только практикуя садхану и прокладывая себе путь через различные переживания, мы можем медленно открыться просветлению.		В буддизме и индуизме путешествие лотоса к свету отражает наш собственный духовный рост. Наши души сначала, как бутон лотоса, плотно закрыты и погружены глубоко в темноту грязи – стремления и страдания сансары. Только практикуя садхану и прокладывая себе путь через различные переживания, мы можем медленно открыться просветлению.<br><br>

	Лотос – важный символ непривязанности: будучи прочно укорененным в грязи, он, в то же время, растет высоко над поверхностью воды, оставаясь незапятнанным грязью, которая его окружает. Поднимаясь над водой, лотос учит садхаков устремляться ввысь в поисках Освобождения и выполнять духовные обязанности, не увязая в материальных искушениях, символизируемых грязью.		Лотос – важный символ непривязанности: будучи прочно укорененным в грязи, он, в то же время, растет высоко над поверхностью воды, оставаясь незапятнанным грязью, которая его окружает. Поднимаясь над водой, лотос учит садхаков устремляться ввысь в поисках Освобождения и выполнять духовные обязанности, не увязая в материальных искушениях, символизируемых грязью.<br><br>

	Лотос также ассоциируется в йоге с чакрами. Бхагавати Кали пребывает в лотосе сердечной чакры. Мы призываем Богиню прийти из сердечного лотоса в янтру или мурти, и в него Она возвращается по окончании пуджи.		Лотос также ассоциируется в йоге с чакрами. Бхагавати Кали пребывает в лотосе сердечной чакры. Мы призываем Богиню прийти из сердечного лотоса в янтру или мурти, и в него Она возвращается по окончании пуджи.<br><br>

Aurinko: /* Комментарии */

2022-05-14T21:00:00Z

Комментарии

← Предыдущая		Версия 21:00, 14 мая 2022
Строка 243:		Строка 243:
	Ожерелье из черепов у Бхагавати Кали, помимо этих же смыслов, указывает также на 50 букв санскритского алфавита, из которых формируются все мантры. В буддизме и натхизме череп представляет важную концепцию пустоты, которая лежит в основе Вселенной и всех форм в ней.<br><br>		Ожерелье из черепов у Бхагавати Кали, помимо этих же смыслов, указывает также на 50 букв санскритского алфавита, из которых формируются все мантры. В буддизме и натхизме череп представляет важную концепцию пустоты, которая лежит в основе Вселенной и всех форм в ней.<br><br>

	Капала (чаша из черепа) традиционно указывает на форму Шивы как Капалина («Носителя черепа»). В одной из мифологических историй Шива в приступе гнева отсек Брахме пятую голову, которая приросла к его руке. Шива, чтобы освободиться от черепа, совершил акты суровой аскезы. По этому образцу человек совершивший тягчайшее преступление убийства брахмана, если он не был казнен, должен был отправиться в леса или места кремации, где предавался суровой аскезе, ради искупления этого греха. Череп убитого им брахмана он носил насаженным на шест как знак своего преступления, или из этого черепа изготавливали чашу, из которой он должен был есть и пить.		Капала (чаша из черепа) традиционно указывает на форму Шивы как Капалина («Носителя черепа»). В одной из мифологических историй Шива в приступе гнева отсек Брахме пятую голову, которая приросла к его руке. Шива, чтобы освободиться от черепа, совершил акты суровой аскезы. По этому образцу человек совершивший тягчайшее преступление убийства брахмана, если он не был казнен, должен был отправиться в леса или места кремации, где предавался суровой аскезе, ради искупления этого греха. Череп убитого им брахмана он носил насаженным на шест как знак своего преступления, или из этого черепа изготавливали чашу, из которой он должен был есть и пить.<br><br>

	Со временем аскеты-шайвы стали добровольно принимать такие же обеты. Они носили кхатвангу — трезубец с насаженным на него черепом, и капалу – чашу из черепа. Они образовали особое сообщество '''Kāpālika''' , и были известны как Махавратины – «давшие великие обеты». В течении 12-летнего периода аскезы они должны были ходить обнаженными, есть плоть мертвецов, покрывать себя пеплом погребальным костров и жить на местах кремации.		Со временем аскеты-шайвы стали добровольно принимать такие же обеты. Они носили кхатвангу — трезубец с насаженным на него черепом, и капалу – чашу из черепа. Они образовали особое сообщество '''Kāpālika''' , и были известны как Махавратины – «давшие великие обеты». В течении 12-летнего периода аскезы они должны были ходить обнаженными, есть плоть мертвецов, покрывать себя пеплом погребальным костров и жить на местах кремации.<br><br>

	Капалики почитали и Шиву, и Шакти. Они дали начало целому ряду аскетических традиций в шайвизме и шактизме.		Капалики почитали и Шиву, и Шакти. Они дали начало целому ряду аскетических традиций в шайвизме и шактизме.<br><br>

			===КАЛИ И ЛОТОСЫ===
			<br>
			(Маханирвана 7: 20)<br>
			<br>
			कमलासनसन्तुष्टा कमलासनवासिनी \|\| १९ \|\|<br>
			कमलालयमध्यस्था कमलामोदमोदिनी \|<br><br>

			kamalāsanasantuṣṭā kamalāsanavāsinī .<br>
			kamalālayamadhyasthā kamalāmodamodinī .. 19 ..<br><br>

			''… Любящая лотос и сидящая в лотосе (19), Обитающая в сердцевине лотоса, Наслаждающаяся благоуханием лотоса … (20)''<br><br>

			====Комментарии====
			<br>
			От черепов переходим к лотосам.
			28. kamalāsanasantuṣṭā — Любящая лотос
			29. kamalāsanavāsinī — Сидящая в лотосе
			30. kamalālayamadhyasthā – Пребываюшая в центре лотоса
			31. kamalāmodamodinī — Наслаждающаяся ароматом лотоса и опьяненная им

			Лотос — традиционный символ божественности и чистоты. На изображениях мы часто видим Богов и Богинь сидящими на цветах лотоса или держащими лотосы в своих руках. В частности, так изображается Шри Лакшми. В Ведических писаниях говорится, что Творец мира Брахма родился из лотоса, который появился из пупка Господа Вишну. Воплощение Божественной красоты, Господь Кришна, часто описывается как «Лотосоокий».

			В буддизме и индуизме путешествие лотоса к свету отражает наш собственный духовный рост. Наши души сначала, как бутон лотоса, плотно закрыты и погружены глубоко в темноту грязи – стремления и страдания сансары. Только практикуя садхану и прокладывая себе путь через различные переживания, мы можем медленно открыться просветлению.

			Лотос – важный символ непривязанности: будучи прочно укорененным в грязи, он, в то же время, растет высоко над поверхностью воды, оставаясь незапятнанным грязью, которая его окружает. Поднимаясь над водой, лотос учит садхаков устремляться ввысь в поисках Освобождения и выполнять духовные обязанности, не увязая в материальных искушениях, символизируемых грязью.

			Лотос также ассоциируется в йоге с чакрами. Бхагавати Кали пребывает в лотосе сердечной чакры. Мы призываем Богиню прийти из сердечного лотоса в янтру или мурти, и в него Она возвращается по окончании пуджи.

Aurinko: /* Комментарии */

2022-05-14T20:53:32Z

Комментарии

← Предыдущая		Версия 20:53, 14 мая 2022
Строка 221:		Строка 221:

	И, как мы знаем, Господь Кришна – это сама Бхагавати Кали, явившаяся в мужском облике.<br><br>		И, как мы знаем, Господь Кришна – это сама Бхагавати Кали, явившаяся в мужском облике.<br><br>

			===КАЛИ И ЧЕРЕПА===
			<br>
			(Маханирвана 7: 19)<br>
			<br>
			कपालपात्रनिरता कङ्कालमाल्यधारिणी \|<br><br>
			kapālapātraniratā kaṅkālamālyadhāriṇī .<br><br>

			''Обладательница чаши из черепа, Носящая ожерелье из костей…''<br><br>
			====Комментарии====
			<br>
			Следующие два имени Ма Кали связаны с черепами.<br><br>

			'''37. kapālapātraniratā''' – пьющая из капалы (чаши, сделанной из черепа)<br>
			'''38. kaṅkālamālyadhāriṇī''' — носящая гирлянду из черепов<br><br>

			В Индии черепа играли важную роль в религиозных изображениях. Черепа часто украшали Богов и Богинь как ожерелья (мундамалы) или браслеты, демонстрируя их способность победить смерть. Например, Шива Натараджа, танцующий космический танец творения и разрушения, украшен ожерельем из черепов.<br><br>

			Гирлянда черепов вокруг шеи Махакала Бхайравы показывает Его владычество над временем, которое несет смерть всем живым существам.<br><br>

			Ожерелье из черепов у Бхагавати Кали, помимо этих же смыслов, указывает также на 50 букв санскритского алфавита, из которых формируются все мантры. В буддизме и натхизме череп представляет важную концепцию пустоты, которая лежит в основе Вселенной и всех форм в ней.<br><br>

			Капала (чаша из черепа) традиционно указывает на форму Шивы как Капалина («Носителя черепа»). В одной из мифологических историй Шива в приступе гнева отсек Брахме пятую голову, которая приросла к его руке. Шива, чтобы освободиться от черепа, совершил акты суровой аскезы. По этому образцу человек совершивший тягчайшее преступление убийства брахмана, если он не был казнен, должен был отправиться в леса или места кремации, где предавался суровой аскезе, ради искупления этого греха. Череп убитого им брахмана он носил насаженным на шест как знак своего преступления, или из этого черепа изготавливали чашу, из которой он должен был есть и пить.

			Со временем аскеты-шайвы стали добровольно принимать такие же обеты. Они носили кхатвангу — трезубец с насаженным на него черепом, и капалу – чашу из черепа. Они образовали особое сообщество '''Kāpālika''' , и были известны как Махавратины – «давшие великие обеты». В течении 12-летнего периода аскезы они должны были ходить обнаженными, есть плоть мертвецов, покрывать себя пеплом погребальным костров и жить на местах кремации.

			Капалики почитали и Шиву, и Шакти. Они дали начало целому ряду аскетических традиций в шайвизме и шактизме.

Aurinko: /* Комментарии */

2022-05-14T20:44:05Z

Комментарии

← Предыдущая		Версия 20:44, 14 мая 2022
Строка 182:		Строка 182:

	Кумари, женственность которых еще не раскрылась, представляют энергию Богини в потенциальном состоянии. Раскрываясь, Ее энергия творит, поддерживает и разрушает Вселенную.<br><br>		Кумари, женственность которых еще не раскрылась, представляют энергию Богини в потенциальном состоянии. Раскрываясь, Ее энергия творит, поддерживает и разрушает Вселенную.<br><br>

			===КАЛИ И ДЕРЕВО КАДАМБА===
			<br>
			Маханирвана (7: 17-18)<br>
			<br>
			कदम्बवनसञ्चारा कदम्बवनवासिनी \|<br>
			कदम्बपुष्पसन्तोषा कदम्बपुष्पमालिनी \|\| १७ \|\|<br><br>
			kadambavanasañcārā kadambavanavāsinī .<br>
			kadambapuṣpasantoṣā kadambapuṣpamālinī .. 17 ..<br><br>

			किशोरी कलकण्ठा च कलनादनिनादिनी \|<br>
			कादम्बरीपानरता तथा कादम्बरीप्रिया \|\| १८ \|\|<br><br>
			kiśorī kalakaṇṭhā ca kalanādaninādinī .<br>
			kādambarīpānaratā tathā kādambarīpriyā .. 18 ..<br><br>

			''Бродящая в кадамбовом лесу, Любующаяся цветами кадамбового дерева, Обитающая в кадамбовом лесу. Украшенная гнрляндон кадамбовых цветов (17),''<br>
			''Юная, Обладающая мягким низким голосом, Сладкоголосая, как птица чакравака, Пьющая кадамбовое вино и любящая кадамбовое вино (18),''<br><br>

			====Комментарии====
			<br>
			Шесть имен Бхагавати Кали связаны со священным деревом кадамба.<br><br>

			'''28. kadambavanasañchārā''' – Бродящая в кадамбовом лесу.<br>
			'''29. kadambavanavāsinī''' — Обитающая в кадамбовом лесу.<br>
			'''30. kadambapuṣpasantoṣā''' – Находящая удовлетворение в цветах кадамба.<br>
			'''31. kadambapuṣpamālinī''' — Носящая гирлянду из цветов кадамба.<br>
			'''32. kiśorī''' – Вечно юная.<br>
			'''33. kalakaṇṭhā''' – Обладающая нежным и глубоким голосом<br>
			'''34. kalanādaninādinī''' — Обладающая голосом подобным голосу птицы Чакравака.<br>
			'''35. kādambarīpānaratā''' – Пьющая вино из цветов Кадамбы<br>
			'''36. kādambarīpriyā''' – Наслаждающаяся вином из цветов кадамбы<br><br>

			'''Neolamarckia cadamba''' — вечнозеленое тропическое дерево, вид семейства Мареновые (Rubiaceae), произрастающий в Южной и Юго-восточной Азии. Дерево кадамба дорастает до 45 метров в высоту. Это большое дерево с широкой кроной и прямым цилиндрическим стволом. Очень быстро растет в первые 6—8 лет. Диаметр ствола достигает 100—160 см, хотя обычно он меньше. Длина листьев 13—32 см. Цветение начинается, когда дереву уже 4—5 лет. Цвет цветков кадамбы варьируется от оранжевого до красного. Сами они похожи на шарики. Плод дерева кадамба в небольших сочных оболочках, которые плотно прижаты друг к другу, таким образом образуя сочное желто-оранжевое соцветие, содержащее примерно 8000 семян. Созревая, плод разделяется, высвобождая семена, которые уносят ветер и дождь.<br><br>

			Дерево кадамба – это одно из священнных деревьев. Оно упоминается, в частности, в Бхагавата-пуране. В Северной Индии это связано с Господом Кришной, в то время как в Южной — с Богиней Парвати. Дэви Парвати любит ходить среди деревьев кадамбы. Ее присутствие ощущается в кадамбовом лесу, когда в нем начинает петь кукушка. Согласно пуранам, Шри Кришна совершил многие из своих Божественных лил во Вриндаване под сенью деревьев кадамба. Его часто изображают играющим на флейте под этим деревом. В детстве Он играл со своими друзьями в кадамбовом лесу, держа в руках уникальные шаровидные цветы этого дерева. Поэтому дерево кадамба также известно как Хариприя, «Любимое Богом». Радха и Кришна предавались своей любовной игре в Кадамбаване — кадамбовом лесу. Эпизод, представляющий одно из самых шокирующих деяний Господа Кришны связан с кадамбой: украденная одежда Гопи Кришны была спрятана на ветвях именно этого дерева.<br><br>

			Господь Кришна украл одежду гопи (пастушек), когда они купались обнаженными в пруду возле Вриндавана. Бог вод Варуна запретил купание в обнаженном виде в реках, прудах и других общественных местах, но гопи часто нарушали этот запрет. Однажды, чтобы преподать им урок, Кришна пришел на берег пруда, и прежде чем кто-либо из гопи его заметил, забрал их одежду и расстелил их на ветвях близлежащего дерева Кадамба. Он сам залез на дерево и спрятался там за веткой. После того, как гопи искупались, они собрались одеться, но обнаружили, что одежда исчезла с того места, куда они ее положили. Глаза удивленных гопи обыскали все уголки берега, но их одежды нигде не было видно. Внезапно их внимание было привлечено к соседнему дереву кадамба ветви которого раскачивались. Когда они подняли глаза, то увидели, что там прячется Кришна, а их одежды разбросаны по ветвям дерева. Кришна настаивал на том, чтобы они оставили свой стыд и вышли обнаженными, чтобы получить свои одежды. Это событие на протяжении веков изображается в песнях, рассказах, картинах и других произведениях искусства.<br><br>

			И, как мы знаем, Господь Кришна – это сама Бхагавати Кали, явившаяся в мужском облике.<br><br>

← Предыдущая		Версия 10:43, 15 мая 2022
Строка 401:		Строка 401:
	''Ее биджа — майя-биджа, ее шакти — кама-биджа, ее килака — крим. Эта мантра используется для достижения желанных целей (Камья-сиддхи) (57)''<br><br>		''Ее биджа — майя-биджа, ее шакти — кама-биджа, ее килака — крим. Эта мантра используется для достижения желанных целей (Камья-сиддхи) (57)''<br><br>

	Охранительная мантра, известная как Трилокьи-виджая:		Охранительная мантра, известная как Трилокьи-виджая:<br><br>

	ह्रीमाद्या मे शिरः पातु श्रीं काली वदनं मम \|		ह्रीमाद्या मे शिरः पातु श्रीं काली वदनं मम \|<br>
	हृदयं क्रीं परा शक्तिः पायात् कण्ठं परात्परा \|\| ५८ \|\|		हृदयं क्रीं परा शक्तिः पायात् कण्ठं परात्परा \|\| ५८ \|\|<br><br>

	hrīmādyā me śiraḥ pātu śrīṃ kālī vadanaṃ mama .		hrīmādyā me śiraḥ pātu śrīṃ kālī vadanaṃ mama .<br>
	hṛdayaṃ krīṃ parā śaktiḥ pāyāt kaṇṭhaṃ parātparā .. 58 ..		hṛdayaṃ krīṃ parā śaktiḥ pāyāt kaṇṭhaṃ parātparā .. 58 ..<br><br>

	Xрим. Да защитит Адья мою голову;		''Xрим. Да защитит Адья мою голову;''<br>
	Шрим. Да защитит Кали мое лицо;		''Шрим. Да защитит Кали мое лицо;''<br>
	Крим. Да защитит Высшая Шакти мое сердце;		''Крим. Да защитит Высшая Шакти мое сердце;''<br>
	Да защитит Высшая из высших3 мое горло (58);		''Да защитит Высшая из высших3 мое горло (58);''<br><br>

	नेत्रे पातु जगद्धात्री कर्णौ रक्षतु शङ्करी \|		नेत्रे पातु जगद्धात्री कर्णौ रक्षतु शङ्करी \|<br>
	घ्राणं पातु महामाया रसनां सर्वमङ्गला \|\| ५९ \|\|		घ्राणं पातु महामाया रसनां सर्वमङ्गला \|\| ५९ \|\|<br><br>

	netre pātu jagaddhātrī karṇau rakṣatu śaṅkarī .		netre pātu jagaddhātrī karṇau rakṣatu śaṅkarī .<br>
	ghrāṇaṃ pātu mahāmāyā rasanāṃ sarvamaṅgalā .. 59 ..		ghrāṇaṃ pātu mahāmāyā rasanāṃ sarvamaṅgalā .. 59 ..<br><br>

	Да защитит Джагаддхатри (Мать и поддерживающая сила Вселенной) мои глаза;		''Да защитит Джагаддхатри (Мать и поддерживающая сила Вселенной) мои глаза;''
	Да защитит Шанкари (Женский род от Шанкара (эпитет Шивы) — «дарующий процветание») мои уши;		''Да защитит Шанкари (Женский род от Шанкара (эпитет Шивы) — «дарующий процветание») мои уши;''
	Да защитит Махамайя (Сила иллюзии) мое обоняние;		''Да защитит Махамайя (Сила иллюзии) мое обоняние;''
	Да защитит Сарва-мангала (Всеблагая) мой вкус (59);		''Да защитит Сарва-мангала (Всеблагая) мой вкус (59);''<br><br>

	दन्तान् रक्षतु कौमारी कपोलौ कमलालया \|		दन्तान् रक्षतु कौमारी कपोलौ कमलालया \|<br>
	ओष्ठाधरौ क्षमा रक्षेत् चिबुकं चारुहासिनी \|\| ६० \|\|		ओष्ठाधरौ क्षमा रक्षेत् चिबुकं चारुहासिनी \|\| ६० \|\|<br><br>

	dantān rakṣatu kaumārī kapolau kamalālayā .		dantān rakṣatu kaumārī kapolau kamalālayā .<br>
	oṣṭhādharau kṣamā rakṣet cibukaṃ cāruhāsinī .. 60 ..		oṣṭhādharau kṣamā rakṣet cibukaṃ cāruhāsinī .. 60 ..<br><br>

	Да защитит Каумари (Шакти Сканды) мои зубы;		''Да защитит Каумари (Шакти Сканды) мои зубы;''
	Да защитит Камалалайя (Дэви как Лакшми, «Та, чьи обитель — лотос») мои щеки;		''Да защитит Камалалайя (Дэви как Лакшми, «Та, чьи обитель — лотос») мои щеки;''
	Да защитит Кшама (Доброта, прощение) мои верхнюю и нижнюю губы;		''Да защитит Кшама (Доброта, прощение) мои верхнюю и нижнюю губы;''
	Да защитит Чарухасини (Обладающая чарующей улыбкой) мой подбородок (60);		''Да защитит Чарухасини (Обладающая чарующей улыбкой) мой подбородок (60);''<br><br>

	ग्रीवां पायात् कुलेशानी ककुत् पातु कृपामयी \|		ग्रीवां पायात् कुलेशानी ककुत् पातु कृपामयी \|<br>
	द्वौ बाहू बाहुदा रक्षेत् करौ कैवल्यदायिनी \|\| ६१ \|\|		द्वौ बाहू बाहुदा रक्षेत् करौ कैवल्यदायिनी \|\| ६१ \|\|<br><br>

	grīvāṃ pāyāt kuleśānī kakut pātu kṛpāmayī .		grīvāṃ pāyāt kuleśānī kakut pātu kṛpāmayī .<br>
	dvau bāhū bāhudā rakṣet karau kaivalyadāyinī .. 61 ..		dvau bāhū bāhudā rakṣet karau kaivalyadāyinī .. 61 ..<br><br>

	Да защитит Кулешани (Повелительница каулов) мою шею;		''Да защитит Кулешани (Повелительница каулов) мою шею;''
	Да защитит Крипамайи (Милосердная) заднюю часть моей шеи;		''Да защитит Крипамайи (Милосердная) заднюю часть моей шеи;''
	Да защитит Бахуда (Дающая силу рукам) мои предплечья;		''Да защитит Бахуда (Дающая силу рукам) мои предплечья;''
	Да защитит Кайвальяданни (Дающая кайвалью — пятое состояние, в котором исчезают все различия и садхака возвращается к своей истинной природе) мои руки (61);		''Да защитит Кайвальяданни (Дающая кайвалью — пятое состояние, в котором исчезают все различия и садхака возвращается к своей истинной природе) мои руки (61);''<br><br>

	स्कन्धौ कपर्दिनी पातु पृष्ठं त्रैलोक्यतारिणी \|		स्कन्धौ कपर्दिनी पातु पृष्ठं त्रैलोक्यतारिणी \|<br>
	पार्श्वे पायादपर्णा मे कटिं मे कमठासना \|\| ६२ \|\|		पार्श्वे पायादपर्णा मे कटिं मे कमठासना \|\| ६२ \|\|<br><br>

	skandhau kapardinī pātu pṛṣṭhaṃ trailokyatāriṇī .		skandhau kapardinī pātu pṛṣṭhaṃ trailokyatāriṇī .<br>
	pārśve pāyādaparṇā me kaṭiṃ me kamaṭhāsanā .. 62 ..		pārśve pāyādaparṇā me kaṭiṃ me kamaṭhāsanā .. 62 ..<br><br>

	Да защитит Капардини (Спутанноволосая) мои плечи;		''Да защитит Капардини (Спутанноволосая) мои плечи;''
	Да защитит Траилокья-тарини (Спасительница трех миров) мою спину;		''Да защитит Траилокья-тарини (Спасительница трех миров) мою спину;''
	Да защитит Апарна (Та, кто не ест даже листья во время аскезы) мои бока;		''Да защитит Апарна (Та, кто не ест даже листья во время аскезы) мои бока;''
	Да защитит Каматхасана (Пребывающая в мировой черепахе) мои бедра (62);		''Да защитит Каматхасана (Пребывающая в мировой черепахе) мои бедра (62);''<br><br>

	नाभौ पातु विशालाक्षी प्रजास्थानं प्रभावती \|		नाभौ पातु विशालाक्षी प्रजास्थानं प्रभावती \|<br>
	ऊरू रक्षतु कल्याणी पादौ मे पातु पार्वती \|\| ६३ \|\|		ऊरू रक्षतु कल्याणी पादौ मे पातु पार्वती \|\| ६३ \|\|<br><br>

	nābhau pātu viśālākṣī prajāsthānaṃ prabhāvatī .		nābhau pātu viśālākṣī prajāsthānaṃ prabhāvatī .<br>
	ūrū rakṣatu kalyāṇī pādau me pātu pārvatī .. 63 ..		ūrū rakṣatu kalyāṇī pādau me pātu pārvatī .. 63 ..<br><br>

	Да защитит Вишалакши (Большеокая) мои пупок;		''Да защитит Вишалакши (Большеокая) мои пупок;''
	Да защитит Прабхаватн (Сияющая) мой половой орган;		''Да защитит Прабхаватн (Сияющая) мой половой орган;''
	Да защитит Кальяни (Благосклонная) верхние части моих ног;		''Да защитит Кальяни (Благосклонная) верхние части моих ног;''
	Да защитит Парвати (Дочь Гималаев) мои ступни;		''Да защитит Парвати (Дочь Гималаев) мои ступни;''
	Да защитит Джая-дурга (Победительница Дурга) мои жизненные силы;		''Да защитит Джая-дурга (Победительница Дурга) мои жизненные силы;''
	Да защитит Сарва-сиддхида (Подательница полного успеха) все части моего тела (63).		''Да защитит Сарва-сиддхида (Подательница полного успеха) все части моего тела (63).''<br><br>


	जयदुर्गाऽवतु प्राणान् सर्वाङ्गं सर्वसिद्धिदा \|		जयदुर्गाऽवतु प्राणान् सर्वाङ्गं सर्वसिद्धिदा \|<br>
			रक्षाहीनंतु यत् स्थानं वर्जितं कवचेन च \|\| ६४ \|\|<br><br>
	रक्षाहीनंतु यत् स्थानं वर्जितं कवचेन च \|\| ६४ \|\|

	jayadurgā’vatu prāṇān sarvāṅgaṃ sarvasiddhidā .		jayadurgā’vatu prāṇān sarvāṅgaṃ sarvasiddhidā .