Третья улласа - История изменений

Sestra в 20:00, 21 декабря 2021

2021-12-21T20:00:36Z

Sestra в 14:55, 21 декабря 2021

2021-12-21T14:55:22Z

Sestra в 14:49, 21 декабря 2021

2021-12-21T14:49:59Z

Внесённые изменения

Sestra в 14:23, 14 декабря 2021

2021-12-14T14:23:51Z

← Предыдущая		Версия 14:23, 14 декабря 2021
Строка 643:		Строка 643:

	Позднейшим плодом союза тантры и веданты стало Бенгальское Возрождение, включая творчество Рабиндраната Тагора и философско-миссионерскую деятельность Вивекананды.		Позднейшим плодом союза тантры и веданты стало Бенгальское Возрождение, включая творчество Рабиндраната Тагора и философско-миссионерскую деятельность Вивекананды.

			== БРАХМА-КАВАЧА<br />(Маханирвана 3:66-72) ==
			इति ते कथितं देवि पञ्चरत्नं महेशितुः \|<br>
			कवचं शृणु चार्वङ्गि जगन्मङ्गलनामकम् \|<br>
			पठनाद्धारणाद् यस्य ब्रह्मज्ञो जायते ध्रुवम् \|\| ६६ \|\|<br>
			iti te kathitaṃ devi pañcaratnaṃ maheśituḥ .<br>
			kavacaṃ śṛṇu cārvaṅgi jaganmaṅgalanāmakam .<br>
			paṭhanāddhāraṇād yasya brahmajño jāyate dhruvam .. 66 ..
			:: О Прекраснейшая! Я поведал Тебе о гимне пяти драгоценностей. А теперь послушай о джаганмангала-мантре [благотворной для всего мира] амулета. Тот, кто носит его и читает эту мантру, постигает Брахмана (66).
			परमात्मा शिरः पातु हृदयं परमेश्वरः \|<br>
			कण्ठं पातु जगत्पाता वदनं सर्वदृग्विभुः \|\| ६७ \|\|<br>
			paramātmā śiraḥ pātu hṛdayaṃ parameśvaraḥ .<br>
			kaṇṭhaṃ pātu jagatpātā vadanaṃ sarvadṛgvibhuḥ .. 67 ..
			:: Да хранит Параматма голову,
			:: Да хранит Парамешвара [Верховный Владыка] сердце,
			:: Да хранит Джагат-пата [Защитник мира] горло, Да хранит Вездесущий и лицо (67)
			करौ मे पातु विश्वात्मा पादौ रक्षतु चिन्मयः \|<br>
			सर्वाङ्गं सर्वदा पातु परं ब्रह्म सनातनम् \|\| ६८ \|\|<br>
			karau me pātu viśvātmā pādau rakṣatu cinmayaḥ .<br>
			sarvāṅgaṃ sarvadā pātu paraṃ brahma sanātanam .. 68 ..
			:: Да хранит Вишватма [Мировая душа.] мои руки,
			:: Да хранит Чинмайя [Вместилище разума.] ноги,
			:: Да хранит Вечный Высший Брахман все части моего тела во все времена (68).
			श्रीजगन्मङ्गलस्यास्य कवचस्य सदाशिवः \|<br>
			ऋषिश्छन्दोऽनुष्टुविति परमब्रह्म देवता \|<br>
			चतुर्वर्गफलावाप्त्यै विनियोगः प्रकीर्तितः \|\| ६९ \|\|<br>
			śrījaganmaṅgalasyāsya kavacasya sadāśivaḥ .<br>
			ṛṣiśchando'nuṣṭuviti paramabrahma devatā .<br>
			caturvargaphalāvāptyai viniyogaḥ prakīrtitaḥ .. 69 ..
			:: Риши этой мантры, приносящей благо всему миру — Садашива, стихотворный размер — ануш-туп, божество-покровитель — Высший Брахман, цель — обретение дхармы, артхи, камы и мокши (69).
			यः पठेद् ब्रह्मकवचं ऋषिन्यासपुरःसरम् \|<br>
			स ब्रह्मज्ञानमासाद्य साक्षाद्ब्रह्ममयो भवेत् \|\| ७० \|\|<br>
			yaḥ paṭhed brahmakavacaṃ ṛṣinyāsapuraḥsaram .<br>
			sa brahmajñānamāsādya sākṣādbrahmamayo bhavet .. 70 ..
			:: Тот, кто повторяет охранительную мантру, предварительно посвятив эту мантру ее риши, обретает знание Брахмана и немедленно сливается с Брахманом [Сакшат брахма-майо бхавет.] (70)
			भूर्जे विलिख्य गुटिकां स्वर्णस्थां धारयेत् यदि \|<br>
			कण्ठे वा दक्षिणे बाहो सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् \|\| ७१ \|\|<br>
			bhūrje vilikhya guṭikāṃ svarṇasthāṃ dhārayet yadi .<br>
			kaṇṭhe vā dakṣiṇe bāho sarvasiddhīśvaro bhavet .. 71 ..
			:: Если написать ее на березовой коре, поместить в круглый золотой футляр и носить на шее или на правой руке, она дает сиддхи всех видов (71).
			इत्येतत् परमब्रह्मकवचं ते प्रकाशितम् \|<br>
			दद्यात् प्रियाय शिष्याय गुरुभक्ताय धीमते \|\| ७२ \|\|<br>
			ityetat paramabrahmakavacaṃ te prakāśitam .<br>
			dadyāt priyāya śiṣyāya gurubhaktāya dhīmate .. 72 ..
			:: Я открыл Тебе мантру-амулет Высшего Брахмана. Ее следует передавать любимому ученику, который предан гуру и понятлив (72).

			=== Комментарий ===
			'''Порядок чтения Брахма-кавачи'''

			'''Винийога'''<br>
			asya śrījaganmaṅgalanāmakasya kavacasya sadāśiva ṛṣiḥ anuṣṭupchandaḥ paramabrahma devatā<br>
			dharmārthakāmamokṣāvāptyai śrījaganmaṅgalākhyakavacapāṭhe viniyogaḥ \|<br>

			'''Риши-ньяса'''<br>
			Лоб: sadāśivāya ṛṣaye namaḥ \|<br>
			Рот: anuṣṭapchandase namaḥ \|<br>
			Сердце: parabrahmaṇe devatāyai namaḥ \|<br>
			Все тело: dharmārthakāmamokṣāvāptaye śrījaganmaṅgalākhyakavacapāṭhe viniyoga

			'''Затем читается сама кавача.'''<br>
			paramātmā śiraḥ pātu hṛdayaṃ parameśvaraḥ \|<br>
			kaṇṭhaṃ pātu jagatpātā vadanaṃ sarvadṛgvibhuḥ \|\| 67 \|\|<br>
			karau me pātu viśvātmā pādau rakṣatu cinmayaḥ \|<br>
			sarvāṅgaṃ sarvadā pātu paraṃ brahma sanātanam \|\| 68 \|\|<br>

			Один Брахман здесь призывается под разными именами, чтобы защищать разные части тела. Различные аспекты Брахмана соотносятся с различными чакрами. Во время произнесения кавачи следует медитировать соответствующим образом.

			На Высшем Я или Высшей душе (paramātmā) медитируем в Сахасрара-чакре на вершине головы.<br>
			На Верховном Господе (parameśvaraḥ) медитируем в Анахата-чакре.<br>
			На Покровителе мира (jagatpātā) медитируем в Вишуддхе, чтобы он защитил горло, и мы могли произносить произносить священные имена и мантры своего Ишта-дэваты.

Sestra в 19:49, 9 декабря 2021

2021-12-09T19:49:34Z

← Предыдущая		Версия 19:49, 9 декабря 2021
Строка 488:		Строка 488:
	Он может познаваться только посредством йоги.		Он может познаваться только посредством йоги.

	== ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПОКЛОНЕНИЕ<br />(Маханирвана 3:51-56) ==		== ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПОКЛОНЕНИЕ<br />(Маханирвана 3:50-57) ==
	ध्यात्वैवं परमं ब्रह्म मानसैरुपचारकैः \|<br>		ध्यात्वैवं परमं ब्रह्म मानसैरुपचारकैः \|<br>
	पूजयेत् परया भक्त्या ब्रह्मसायुज्यहेतवे \|\| ५१ \|\|<br>		पूजयेत् परया भक्त्या ब्रह्मसायुज्यहेतवे \|\| ५१ \|\|<br>
Строка 543:		Строка 543:
	Она содержится также в Бхагавадгите 4:24<br>		Она содержится также в Бхагавадгите 4:24<br>
	В данном поклонении нет мурти или янтры – сам садхака есть живое мурти и живая янтра. Сознание каждого человека в своей сущности – сознание Брахмана. При любом нашем опыте Брахман является тем, кто переживает этот опыт. Поэтому все наслаждения, которые испытывает садхака — это истинная упасана и жертвоприношение Брахману.		В данном поклонении нет мурти или янтры – сам садхака есть живое мурти и живая янтра. Сознание каждого человека в своей сущности – сознание Брахмана. При любом нашем опыте Брахман является тем, кто переживает этот опыт. Поэтому все наслаждения, которые испытывает садхака — это истинная упасана и жертвоприношение Брахману.

			== МОСТ МЕЖДУ ТАНТРОЙ И ВЕДАНТОЙ. ГИМН БРАХМАНУ<br />(Маханирвана 3:57-65) ==

			ततो नेत्रे समुन्मील्य जप्त्वा मूलं स्वशक्तितः \|<br>
			तज्जपं ब्रह्मसात् कृत्वा स्तोत्रञ्च कवचं पठेत् \|\| ५७ \|\|<br>
			tato netre samunmīlya japtvā mūlaṃ svaśaktitaḥ .<br>
			tajjapaṃ brahmasāt kṛtvā stotrañca kavacaṃ paṭhet .. 57 ..
			:: Вслед за этим поклоняющийся должен открыть глаза и, с полным усердием повторяя про себя мула-мантру, предложить джапу Брахману, а потом произнести приведенный ниже гимн и кавача-мантру (57).
			स्तोत्रं शृणु महेशानि ब्रह्मणः परमात्मनः \|<br>
			यत् श्रुत्वा साधको देवि ब्रह्मसायुज्यमश्नुते \|\| ५८ \|\|<br>
			stotraṃ śṛṇu maheśāni brahmaṇaḥ paramātmanaḥ .<br>
			yat śrutvā sādhako devi brahmasāyujyamaśnute .. 58 ..
			:: Послушай, о Махешвари, гимн Брахману, Высшему Духу. При помощи этого гимна ученик соединяется с Брахманом (58).
			नमस्ते सते सर्वलोकाश्रयाय<br>
			नमस्ते चिते विश्वरूपात्मकाय \|<br>
			नमोऽद्वैततत्त्वाय मुक्तिप्रदाय<br>
			नमो ब्रह्मणे व्यापिने निर्गुणाय \|\| ५९ \|\|<br>
			namaste sate sarvalokāśrayāya<br>
			namaste cite viśvarūpātmakāya .<br>
			namo'dvaitatattvāya muktipradāya<br>
			namo brahmaṇe vyāpine nirguṇāya .. 59 ..
			:: Ом! Я склоняюсь пред Тобой, Бессмертный Защитник всего.<br>
			:: Я склоняюсь пред Тобой, Чистый Разум, проявленный во Вселенной.<br>
			:: Я склоняюсь пред Тобой, единый по своей сущности, дающий освобождение.<br>
			:: Я склоняюсь пред Тобой, Великий, Вездесущий, Не имеющий качеств (59).
			त्वमेकं शरण्यं त्वमेकं वरेण्यं<br>
			त्वमेकं जगत्कारणं विश्वरूपम् \|<br>
			त्वमेकं जगत्कर्तृपातृप्रहर्तृ<br>
			त्वमेकं परं निश्चलं निर्विकल्पम् \|\| ६० \|\|<br>
			tvamekaṃ śaraṇyaṃ tvamekaṃ vareṇyaṃ<br>
			tvamekaṃ jagatkāraṇaṃ viśvarūpam .<br>
			tvamekaṃ jagatkartṛpātṛprahartṛ<br>
			tvamekaṃ paraṃ niścalaṃ nirvikalpam .. 60 ..
			:: Ты — единственное прибежище и единственный объект поклонения.<br>
			:: Вся Вселенная — Твое проявление,<br>
			:: Ты ее первопричина [Упадана-карана — материальная причина и Наймитта-карана —действующая причина].<br>
			:: Ты — единственный Творец, Хранитель и Разрушитель мира.<br>
			:: Ты один — неизменный Вседержитель, не имеющий качеств (60);

			भयानां भयं भीषणं भीषणानां<br>
			गतिः प्राणिनां पावनं पावनानाम् \|<br>
			महोच्चैःपदानां नियन्तृ त्वमेकं<br>
			परेषां परं रक्षकं रक्षकाणाम् \|\| ६१ \|\|<br>
			bhayānāṃ bhayaṃ bhīṣaṇaṃ bhīṣaṇānāṃ<br>
			gatiḥ prāṇināṃ pāvanaṃ pāvanānām .<br>
			mahoccaiḥpadānāṃ niyantṛ tvamekaṃ<br>
			pareṣāṃ paraṃ rakṣakaṃ rakṣakāṇām .. 61 ..
			:: Ты — самый грозный, самый ужасный,<br>
			:: Прибежище всех существ, лучший Очиститель.<br>
			:: Ты один правишь самыми могущественными [Дэвами].<br>
			:: Высший из высших, Защитник защитников (61).
			परेश प्रभो सर्वरूपाप्रकाशिन्<br>
			अनिर्द्देश्य सर्वेन्द्रियागम्य सत्य \|<br>
			अचिन्त्याक्षर व्यापकाव्यक्त तत्त्व<br>
			जगद्भासकाधीश पायादपायात् \|\| ६२ \|\|<br>
			pareśa prabho sarvarūpāprakāśin<br>
			anirddeśya sarvendriyāgamya satya .<br>
			acintyākṣara vyāpakāvyakta tattva<br>
			jagadbhāsakādhīśa pāyādapāyāt .. 62 ..<br>
			:: О Всевышний, вмещающий в себя все и скрыто присутствующий во всем.<br>
			:: Недоступный для органов чувств и в то же время абсолютно истинный.<br>
			:: Непостижимый, Бессмертный, скрытая Сущность всего.<br>
			:: Повелитель и Свет Вселенной! Защити нас (62).
			तदेकं स्मरामस्तदेकं जपामः<br>
			तदेकं जगत्साक्षिरूपं नमामः \|<br>
			सदेकं निधानं निरालम्बमीशं<br>
			भवाम्भोधिपोतं शरण्यं व्रजामः \|\| ६३ \|\|<br>
			tadekaṃ smarāmastadekaṃ japāmaḥ<br>
			tadekaṃ jagatsākṣirūpaṃ namāmaḥ .<br>
			sadekaṃ nidhānaṃ nirālambamīśaṃ<br>
			bhavāmbhodhipotaṃ śaraṇyaṃ vrajāmaḥ .. 63 ..
			:: Только Его созерцаем мы, на Нем одном сосредоточен наш ум.<br>
			:: Ему одному, свидетелю всего, что происходит во Вселенной, мы поклоняемся.<br>
			:: Мы ищем защиты у Того, кто наш единственный Вечный Покровитель, Самосущий Владыка, Сосуд безопасности в океане бытия (63).
			पञ्चरत्नमिदं स्तोत्रं ब्रह्मणः परमात्मनः \|<br>
			यः पठेत् प्रयतो भूत्वा ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात् \|\| ६४ \|\|<br>
			pañcaratnamidaṃ stotraṃ brahmaṇaḥ paramātmanaḥ .<br>
			yaḥ paṭhet prayato bhūtvā brahmasāyujyamāpnuyāt .. 64 ..
			:: Это гимн Высшей Душе, составленный из пяти драгоценностей.<br>
			:: Кто повторяет его с чистым умом и телом, тот соединяется с Брахманом [Брахма-саюджья] (64).
			प्रदोषेऽदः पठेन्नित्यं सोमवारे विशेषतः \|<br>
			श्रावयेद्बोधयेत् प्राज्ञो ब्रह्मनिष्ठान् स्वबान्धवान् \|\| ६५ \|\|<br>
			pradoṣe'daḥ paṭhennityaṃ somavāre viśeṣataḥ .<br>
			śrāvayedbodhayet prājño brahmaniṣṭhān svabāndhavān .. 65 ..
			:: Этот гимн следует произносить каждый вечер, особенно в день Луны [Понедельник]. Мудрый человек должен читать и разъяснять его своим близким, которые верят в Брахмана (65)

			=== Комментарий ===
			Параматма говорит в [[Бхагавад-гите]]: «Когда бы упадок дхармы ни происходил, о Бхарата, и возрастание адхармы. тогда свою часть являю Я» (3:7).<br>
			Эти слова относятся и к Аватарам и к Священным писаниям, которые тоже являются явлениями Божественного в мире. Хотя кое-кто в недавней дискуссии о МНТ поставил под сомнение ее значение из-за ее сравнительно недавнего явления в этом мире, мы должны хорошо понимать, что вечное знание открывается частями, каждая часть —именно в тот момент, когда она необходима для восстановления на Земле Санатана Дхармы.

			Маханирвана-тантра была дана в тот момент, когда две составные части Санатана Дхармы — '''веданта и тантра''' — в бенгальском обществе оказались драматически разъединены. Веданта рассматривалась как возвышенная философия интеллектуальной элиты. Бенгальский шактизм воспринимался как религия невежественной деревенщины или бесстыдные развлечения развратных аристократов. Если перевести это на язык российских реалий того же времени, то получим: «Приход колдуна на сельскую свадьбу», или «Барин забавляется в бане с крепостными девками».

			Необходимо было показать брахманам-ведантистам, что в основе тантры лежат те же религиозно-философские принципы, что и в основе веданты. Соединение веданты и тантры, безусловно, было насущной задачей для обоих направлений, хотя немногие осознавали это. Надо было придать тантрическому культу глубокое философское обоснование, а веданту снабдить эффективной садханой.

			Маханирвана-тантра стала мостом между ведантистской философией и тантрическим культом. А среди текстов Маханирваны особую роль сыграл данный гимн.

			Таркаланкара говорит: «Я слышал, что Раджа Рам Мохан Рой по указанию Харихарананды Бхарати ежедневно читал этот гимн для почитания Брахмана в уединенном месте и, создавая Брахма-самадж, каждую неделю читал его преданным друзьям и родственникам с целью объяснения Сварупы (Собственной природы) Брахмана».<br>
			Харихаранада Бхарати, как мы знаем, является автором первого комментария к МНТ. Возможно, через него она и была дана. Имя Рам Мохан Роя ассоциируется с «Брахма-самаджем». А «Брахма-самадж» в наши дни ассоциируется с отказом от индуизма и созданием новой религии – Брахмоизма. Однако, сам Рам Мохан Рой отнюдь не отвергал авторитет Вед. Разрыв с индуизмом произошел уже при его преемнике – Дебендранатхе Тагоре. Сам Рам Мохан Рой создавал «Брахма-самадж» (именовавшийся на раннем этапе «Брахма-сабхой») как объединение кастовых брахманов монистического ведантистского направления.

			Позднейшим плодом союза тантры и веданты стало Бенгальское Возрождение, включая творчество Рабиндраната Тагора и философско-миссионерскую деятельность Вивекананды.

Sestra в 16:42, 9 декабря 2021

2021-12-09T16:42:21Z

← Предыдущая		Версия 16:42, 9 декабря 2021
Строка 441:		Строка 441:

	Далее выполняется пранаяма, которая подробно описана в самом тексте. Обратим внимание, что пранаяма входит в порядок джапы для многих мантр. Таким образом, тантрический ритуал неразрывно связан с йогой.		Далее выполняется пранаяма, которая подробно описана в самом тексте. Обратим внимание, что пранаяма входит в порядок джапы для многих мантр. Таким образом, тантрический ритуал неразрывно связан с йогой.

			== ВИЗУАЛИЗАЦИЯ БРАХМАНА<br />(Маханирвана 3:49-50) ==
			ततो ध्यानं प्रकुर्वीत साधकाभीष्टसाधनम् \|\| ४९ \|\|<br>
			tato dhyānaṃ prakurvīta sādhakābhīṣṭasādhanam .. 49 ..
			:: После пранаямы садхака должен практиковать созерцание, приводящее к исполнению его желания (49):
			हृदयकमलमध्ये निर्विशेषं निरीहम्<br>
			हरिहरविधिवेद्यं योगिभिर्ध्यानगम्यम् \|<br>
			जननमरणभीतिभ्रंसि सच्चित्स्वरूपम्<br>
			सकलभुवनबीजं ब्रह्म चैतन्यमीडे \|\| ५० \|\|<br>
			hṛdayakamalamadhye nirviśeṣaṃ nirīham<br>
			hariharavidhivedyaṃ yogibhirdhyānagamyam .<br>
			jananamaraṇabhītibhraṃsi saccitsvarūpam<br>
			sakalabhuvanabījaṃ brahma caitanyamīḍe .. 50 ..
			:: В лотосе своего сердца я созерцаю Божественный Разум, Брахмана, для которого не существует различий.
			Он познается через Хари, Хара и Видхи [Вишну, Шива и Брахма], Он — Тот, к кому йоги обращаются в созерцании, Тот, кто разрушает страх рождения и смерти', кто есть бытие, разум, корень всех трех миров (50).

			=== Комментарий ===
			Конкретная форма визуализации непосредственно в тексте Маханирваны не дана, но Таркаланкара сообщает, что на Брахман медитируют как на пламя лампады, неколеблемое никаким ветром, пребывающее в восьмилепестковом лотосе, находящемся в сердце.

			Как может Брахман, пребывающий во всем как самотождественное и неделимое сознание, быть объектом медитации в ограниченной форме пламени?

			Здесь надо рассмотреть вопрос о соотношении Брахмана с различными неживыми предметами и живыми существами. Если Брахман не имеет различий и кроме него ничего не существует, то почему возникают все отличающиеся друг от друга существа?

			Единый Брахман, отражаясь в Майе, воспринимается как различные дживы: Дэвы, люди, животные, насекомые, а также как грубые и тонкие элементы. Дэвы, чья природа – энергия блаженства, являются его отражением так же, как черви и мухи. Брахман вездесущ и везде одинаков. Между тем живые существа различны.

			Почему же тогда эти различия между существами воспринимаются в не имеющем различий Брахмане?

			Рассмотрим такую аналогию, также предложенную Таркаланкарой. Как лучи Солнца падают на разные здания в Калькутте, так и сияние Брахмана падает повсюду на различные вещи. Лучи Солнца падают на землю, на белые стены, на полированную мебель, на мечи, на зеркала и драгоценные камни. Но при этом белыми стенами они отражаются лучше, чем землей; полированным деревом — лучше, чем белыми стенами; мечами — лучше, чем полированным деревом; зеркалом — лучше, чем мечом; драгоценным камнем – лучше, чем зеркалом.

			Сознание, отражающееся в Мулапракрити (Шакти, Майе), подобно Солнцу. Майя, отражающая его, имеет три гуны.

			'''Саттва''' по причине своей чистоты способна воспринимать и отражать свет Сознания.<br>
			'''Тамас''' по причине своей нечистоты неспособен к этому.<br>
			В '''раджасе''' частично присутствует такая способность.

			Наш буддхи (интеллект) подобен драгоценному камню, наши органы чувств подобны зеркалу, наше тело – мечу, грубые элементы, а также животные, насекомые и т.д. подобны земле. Каждый из них, сообразно своей чистоте, способен в той или иной степени отражать свет Сознания.

			В этом смысле все вещи есть Брахман, но они в разной степени отражают Его атрибуты. Разные дживы в разной степени наделены способностями сознавать и наслаждаться. А неживые объекты содержат такие способности только в скрытой, потенциальной форме. Согласно тантрическому учению сознание и блаженство присутствуют в любом объекте, но не везде они проявлены.

			В данной дхьяне мы медитируем на Брахман, соединенный с Майей. Медитация на Брахман, отсоединенный от Майи, посредством визуализации невозможна, поскольку в этом случае Он не имеет каких-либо визуализируемых форм и качеств. Только посредством йогического самадхи бескачественный Брахман может быть непосредственно познан.

			Брахман соединенный с Майей именуется сияющим, т.е. проявляющим Себя. Хотя Он не связан с объектами, но, по причине наличия у Него Майи, может мыслиться как связанный с ними. При таком рассмотрении Он пребывает в сердце каждого творения как Его душа. И в этом случае Он проявляет себя так, как будто является индивидуализированным и отделенным от других душ.

			Если мы говорим о медитации на соединенный с майей Брахман, то мы можем медитировать на любую вещь, так как Он пребывает в каждой из них. В том числе, мы можем медитировать на пламя, как в данной дхьяне. Но, как мы уже сказали, невозможны ни визуализация несвязанного с объектами Брахмана, ни его ритуальное почитание.

			Он может познаваться только посредством йоги.

			== ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПОКЛОНЕНИЕ<br />(Маханирвана 3:51-56) ==
			ध्यात्वैवं परमं ब्रह्म मानसैरुपचारकैः \|<br>
			पूजयेत् परया भक्त्या ब्रह्मसायुज्यहेतवे \|\| ५१ \|\|<br>
			dhyātvaivaṃ paramaṃ brahma mānasairupacārakaiḥ .<br>
			pūjayet parayā bhaktyā brahmasāyujyahetave .. 51 ..
			:: После того, как поклоняющийся узрел Высшего Брахмана, он должен совершать мысленное жертвоприношение, чтобы соединиться с Ним (51).
			गन्धं दद्यान्महीतत्त्वं पुष्पमाकाशमेव च \|<br>
			धूपं दद्याद्वायुतत्त्वं दीपं तेजः समर्पयेत् \|<br>
			नैवेद्यं तोयतत्त्वेन प्रदद्यात् परमात्मने \|\| ५२ \|\|<br>
			gandhaṃ dadyānmahītattvaṃ puṣpamākāśameva ca .<br>
			dhūpaṃ dadyādvāyutattvaṃ dīpaṃ tejaḥ samarpayet .<br>
			naivedyaṃ toyatattvena pradadyāt paramātmane .. 52 ..
			:: В качестве благовоний пусть он преподнесет Высшей Душе элемент земли, в качестве цветов — эфир, вместо благовоний — элемент воздуха, вместо огня — свет Вселенной, вместо пищи — элемент мировой воды (52).
			ततो जप्त्वा महामन्त्रं मनसा साधकोत्तमः \|<br>
			समर्प्य ब्रह्मणे पश्चाद्वहिःपूजां समारभेत् \|\| ५३ \|\|<br>
			tato japtvā mahāmantraṃ manasā sādhakottamaḥ .<br>
			samarpya brahmaṇe paścādvahiḥpūjāṃ samārabhet .. 53 ..
			:: Мысленно произнеся великую мантру и предложив ее плод Всевышнему Брахману, совершенный ученик должен приступить ко внешним формам поклонения (53).
			उपस्थितानि द्रव्याणि गन्धपुष्पादिकानि च \|<br>
			वस्त्रालङ्करणादीनि भक्ष्यपेयानि यानि च \|\| ५४ \|\|<br>
			upasthitāni dravyāṇi gandhapuṣpādikāni ca .<br>
			vastrālaṅkaraṇādīni bhakṣyapeyāni yāni ca .. 54 ..

			मन्त्रेणानेन संशोध्य ध्यात्वा ब्रह्म सनातनम् \|<br>
			निमील्य नेत्रे मतिमानर्पयेत् परमात्मने \|\| ५५ \|\|<br>
			mantreṇānena saṃśodhya dhyātvā brahma sanātanam .<br>
			nimīlya netre matimānarpayet paramātmane .. 55 ..
			:: Размышляя с закрытыми глазами о вечном Брахмане, совершающий служение должен с почтением предложить Всевышнему все, что имеет: благовония, цветы, одежды, драгоценности, пищу и питье, предварительно очистив их, как указано ниже (54-55).
			ब्रह्मार्पणं ब्रह्महविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् \|<br>
			ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना \|\| ५६ \|\|<br>
			brahmārpaṇaṃ brahmahavirbrahmāgnau brahmaṇā hutam .<br>
			brahmaiva tena gantavyaṃ brahmakarmasamādhinā .. 56 ..
			:: Сосуд для подношений — Брахман, так же, как и находящийся в сосуде гхи. Брахман — это и жертвенный огонь, и тот, кто совершает жертвоприношение. Кто концентрирует свой ум на Брахмане, совершая ведущие к Брахману обряды, тот достигнет Брахмана (56).

			=== Комментарий ===
			Ментальное поклонение осуществляется посредством следующих концентраций и визуализаций.

			В качестве гандхи преподносится визуализация материков – как предложение Земли.

			В качестве цветов преподносится концентрация на Анахате — как предложение Эфира. В эфире, согласно санкхье, распространяется звук. В Анахате йогин слышит мистически звук. Этот звук есть Шабда-Брахман (Звучащий Брахман), пульсация Вселенского бытия.

			В качестве дхупы преподносится концентрация на дыхании — как предложения Воздуха.

			В качестве предложения дипы преподносится концентрация на Манипуре – как предложение Огня. С Манипурой связан огонь пищеварения.

			В качестве предложения найведьи преподносится визуализация океана, окружающего материки, – как предложения Воды. В данном случае найведья символизирует Воду.

			Далее осуществляется внешнее поклонения. Садхака предлагает Брахману различные предметы, доставляющие удовольствия.
			Следующая мантра одновременно очищает и предлагает любую пищу и любое питье.

			'''brahmārpaṇaṃ brahmahavirbrahmāgnau brahmaṇā hutam \|'''<br>
			'''brahmaiva tena gantavyaṃ brahmakarmasamādhinā'''

			Она содержится также в Бхагавадгите 4:24<br>
			В данном поклонении нет мурти или янтры – сам садхака есть живое мурти и живая янтра. Сознание каждого человека в своей сущности – сознание Брахмана. При любом нашем опыте Брахман является тем, кто переживает этот опыт. Поэтому все наслаждения, которые испытывает садхака — это истинная упасана и жертвоприношение Брахману.

Sestra в 16:23, 9 декабря 2021

2021-12-09T16:23:43Z

Внесённые изменения

Sestra в 18:55, 6 декабря 2021

2021-12-06T18:55:21Z

← Предыдущая		Версия 18:55, 6 декабря 2021
Строка 293:		Строка 293:
	tajjñānaṃ parameśāni bhaktānāṃ siddhidāyakam .. 35 ..		tajjñānaṃ parameśāni bhaktānāṃ siddhidāyakam .. 35 ..
	:: «Сат» означает «вечный», «чит» — «разум», «экам» — «единственный». Так называют Брахмана, потому что он пребывает во всем. О Дэви! Я раскрыл Тебе смысл мантры, приводящей к исполнению желаний. Пробуждение— это познание Того, кто является божеством этой мантры. Благодаря этому знанию, о Махадэви, поклоняющийся получает плоды поклонения (33-35)".		:: «Сат» означает «вечный», «чит» — «разум», «экам» — «единственный». Так называют Брахмана, потому что он пребывает во всем. О Дэви! Я раскрыл Тебе смысл мантры, приводящей к исполнению желаний. Пробуждение— это познание Того, кто является божеством этой мантры. Благодаря этому знанию, о Махадэви, поклоняющийся получает плоды поклонения (33-35)".


	=== Комментарий ===		=== Комментарий ===

Sestra в 18:54, 6 декабря 2021

2021-12-06T18:54:51Z

← Предыдущая		Версия 18:54, 6 декабря 2021
Строка 233:		Строка 233:
	न तस्य दुरितं किञ्चिद्ब्रह्मनिष्ठस्य देहिनः \|<br>		न तस्य दुरितं किञ्चिद्ब्रह्मनिष्ठस्य देहिनः \|<br>
	सत्यपूतस्य शुद्धस्य सर्वप्राणिहितस्य च \|<br>		सत्यपूतस्य शुद्धस्य सर्वप्राणिहितस्य च \|<br>
	को वोपद्रवमन्विच्छेदात्मापघातकं विना \|\| २८ ~~\|\|\|\| ४१~~ \|\|<br>		को वोपद्रवमन्विच्छेदात्मापघातकं विना \|\| २८ \|\|<br>
	na tasya duritaṃ kiñcidbrahmaniṣṭhasya dehinaḥ \|<br>		na tasya duritaṃ kiñcidbrahmaniṣṭhasya dehinaḥ \|<br>
	satyapūtasya śuddhasya sarvaprāṇihitasya ca \|<br>		satyapūtasya śuddhasya sarvaprāṇihitasya ca \|<br>
	ko vopadravamanvicchedātmāpaghātakaṃ vinā \|\| 28 \|\|		ko vopadravamanvicchedātmāpaghātakaṃ vinā \|\| 28 \|\|
			:: Никакой грех не запятнает его, никакой поступок, кроме такого страшного, как самоубийство, не может повредить тому, кто очищен истиной, непорочен, является благодетелем всех существ и верным почитателем Брахмана (28)
			ये द्रुह्यन्ति खलाः पापाः परब्रह्मोपदेशिने \|<br>
			स्वद्रोहं ते प्रकुर्वन्ति नातिरिक्ता यतः सतः \|\| २९ \|\|<br>
			ye druhyanti khalāḥ pāpāḥ parabrahmopadeśine .<br>
			svadrohaṃ te prakurvanti nātiriktā yataḥ sataḥ .. 29 ..
			:: Нечестивцы и грешники, желающие зла тому, кто посвящен в знание Высшего Брахмана, только вредят себе, ибо разве их сущность не является нераздельной с Вечным (29)?
			स तु सर्वहितः साधुः सर्वेषां प्रियकारकः \|<br>
			तस्यानिष्टे कृते देवि को वा स्यान्निरुपद्रवः \|\| ३० \|\|<br>
			sa tu sarvahitaḥ sādhuḥ sarveṣāṃ priyakārakaḥ .<br>
			tasyāniṣṭe kṛte devi ko vā syānnirupadravaḥ .. 30 ..
			:: Ведь он — святой мудрец, желающий другим добра, трудящийся ради всеобщего блага, и, о Дэви, разве можно навредить тому, кто всегда миролюбив (30)?

			=== Комментарий ===
			«В момент посвящения в мантру ученика наполняет осознание Брахмана…».

			Означает ли это, что каждый, получивший Брахма-дикшу, тут же осознает свое тождество с Брахманом и становится дживанмуктой, освобожденным при жизни?

			Брахма-дикша может даваться как первая дикша. Это дается на тот случай, если ученик уже полностью созрел для Освобождения, и ему остается сделать только последний шаг. Это возможно, прежде всего, в том случае, если уже в прошлой жизни он совершил всю необходимую садхану, и скончался непосредственно перед тем как стать дживанмуктой. В этом случае ему достаточно одной Брахма-дикши.

			Конечно, нам хотелось бы думать, что это наш случай, и что мы, получив посвящение (Брахма-дикшу, Линга-дикшу или шактийскую абхишеку), достигли познания Брахмана. Однако, давайте посмотрим на нашу жизнь и сравним ее с тем, о чем говорится в этих стихах МНТ.

			Проснувшись, мы, вместо того чтобы испытывать Ананду, начинаем день с таким чувством, как будто проснулись в концлагере. Кто из нас, встав утром с искренним «желанием другим добра», начинает думать о том, как ему лучше «потрудиться ради всеобщего блага»?

			Нас, не успеем мы открыть глаза, все злит, все раздражает: нагрубим родителям, ходим по квартире, как зверь в клетке, на мужа или жену не глядим, накричим на детей, которые, может быть, и капризничают – ведь их разбудили и тащат чуть свет в школу. Потом едем на работу в переполненном транспорте (или на своем автомобиле по переполненной улице) и становимся не похожи даже на людей, а не то, что на всеблаженного Брахмана!

			Тут уж мы предельно раздражаемся, толкаемся, ругаемся, такого наговорим друг другу, словно кругом смертельные враги наши. Надо ли продолжать…

			Что же из этого всего следует? Если после получения Брахма-дикши мы не обрели качеств дживанмукты, то, значит, нам надо проходить все ступени тантрической садханы.

			== СМЫСЛ МАНТРЫ<br />(Маханирвана 3:31-35) ==

			मन्त्रार्थं मन्त्रचैतन्यं यो न जानाति साधकः \|<br>
			शतलक्षप्रजप्तोऽपि तस्य मन्त्रो न सिद्ध्यति \|\| ३१ \|\|<br>
			mantrārthaṃ mantracaitanyaṃ yo na jānāti sādhakaḥ .<br>
			śatalakṣaprajapto'pi tasya mantro na siddhyati .. 31 ..
			:: "Однако тому, кто не обладает знанием о смысле мантры и об ее пробуждении, она не принесет пользы, даже если он будет повторять ее про себя десять миллионов раз (31).
			अतोऽस्यार्थञ्च चैतन्यं कथयामि शृणु प्रिये \|<br>
			अकारेण जगत्पाता संहर्ता स्यादुकारतः \|\| ३२ \|\|<br>
			ato'syārthañca caitanyaṃ kathayāmi śṛṇu priye .<br>
			akāreṇa jagatpātā saṃhartā syādukārataḥ .. 32 ..
			:: Послушай, о Возлюбленная! Я расскажу Тебе о смысле и пробуждении мантры. Звук "а" обозначает Защитника мира, "у" символизирует Разрушителя, а "м" — Создателя. (32).
			मकारेण जगत्स्रष्टा प्रणवार्थ उदाहृतः \|<br>
			सच्छब्देन सदा स्थायि चिच्चैतन्यं प्रकीर्तितम् \|\| ३३ \|\|<br>
			makāreṇa jagatsraṣṭā praṇavārtha udāhṛtaḥ .<br>
			sacchabdena sadā sthāyi ciccaitanyaṃ prakīrtitam .. 33 ..

			एकमद्वैतमीशानि वृहत्त्वाद्ब्रह्म गीयते \|<br>
			मन्त्रार्थः कथितो देवि साधकाभीष्टसिद्धिदः \|\| ३४ \|\|<br>
			ekamadvaitamīśāni vṛhattvādbrahma gīyate .<br>
			mantrārthaḥ kathito devi sādhakābhīṣṭasiddhidaḥ .. 34 ..

			मन्त्रचैतन्यमेतत्तु तदधिष्ठातृदेवता \|<br>
			तज्ज्ञानं परमेशानि भक्तानां सिद्धिदायकम् \|\| ३५ \|\|<br>
			mantracaitanyametattu tadadhiṣṭhātṛdevatā .<br>
			tajjñānaṃ parameśāni bhaktānāṃ siddhidāyakam .. 35 ..
			:: «Сат» означает «вечный», «чит» — «разум», «экам» — «единственный». Так называют Брахмана, потому что он пребывает во всем. О Дэви! Я раскрыл Тебе смысл мантры, приводящей к исполнению желаний. Пробуждение— это познание Того, кто является божеством этой мантры. Благодаря этому знанию, о Махадэви, поклоняющийся получает плоды поклонения (33-35)".


			=== Комментарий ===
			Обратимся теперь к смыслу мантры, как его раскрывают нам комментаторы.

			Смысл мантры в том, что Пранава означает Чайтанья-Брахман (Бытие-Сознание) в соединении с Адья Шакти.
			Чайтанья-Брахман – это Бытие и Сознание.
			Адья Шакти – это Мулапракрити (изнкачальная энергия) находящаяся в состоянии равновесия трех гун.

			''Таркаланкара говорит, что ОМ сформирован союзом А, У и М, из которых первый Вишну, второй Шива и третий Брахма. Горакша-самхита говорит: «Иччха, Крия и Джняна - это Гаури, Брахми, Вайшнави. Тройная Шакти пребывает в мире. По ту сторону их Шакти (мантры) ОМ».''

			Из Пранавы, которая есть сварупа, сущность Адья Шакти, произошли три Шакти с целью творения, поддержания и разрушения. '''Иччха шакти''', энергия воли, это Махакали. Будучи соединенной с Шивой и действуя через гуну тамаса, она разрушает. '''Крия шакти''', энергия действия, это Брахми или Махасарсвати. Она, соединившись с Брахмой и действуя в гуне раджаса, творит. '''Джняна-шакти''' - это Вайшнави или Лакшми. Будучи соединенной с Вишну и действуя в гуне саттвы, она поддерживает Вселенную.

			В данной мантре Чайтанья-Брахман (Бытие-Сознание), соединенный с Мулапракрити или Адья Шакти, является объектом почитания. Адья Шакти или Адья Кали делит себя в соответствии с гунами на Махасарасвати, Махалакшми и Махакали. А Чайтанья делит себя, также в соответствии с гунами, на Брахму, Вишну и Шиву.

			'''Брахма, соединеный с Махасарасвати, творит.<br>
			Вишну, соединенный с Махалакшми, поддерживает.<br>
			Шива, соединенный с Махакали, разрушает вселенную.'''

			Таким образом Махасарасвати Махалакшми и Махакали являются аспектами Адья Кали, а Брахма, Вишну и Шива — аспектами Чайтанья-Брахмана.

			Итак, Пранава есть выражение Брахмана, соединенного с Мулапракрити. Именно когда Брахман соединен с Шакти, о нем говорится как о Творце, Вседержителе и Разрушителе. Брахман без Шакти был бы лишен способности действовать, а Пракрити без Брахмана была бы лишена сознания. Разумеется, они никогда не бывают друг без друга.

Sestra в 16:20, 6 декабря 2021

2021-12-06T16:20:31Z

← Предыдущая		Версия 16:20, 6 декабря 2021
Строка 201:		Строка 201:

	В центре шактийского культа находится почитание Высшей Йони, Первопричины всего. В своей собственной сущности – она есть Освобождение, а в своей проявленной форме — поле наслаждения. Однако наслаждение может вести к Освобождению лишь в том случае, если оно достигается с осознанием их единства, сообразно с дхармой и в соответствии с предписанием шастр.		В центре шактийского культа находится почитание Высшей Йони, Первопричины всего. В своей собственной сущности – она есть Освобождение, а в своей проявленной форме — поле наслаждения. Однако наслаждение может вести к Освобождению лишь в том случае, если оно достигается с осознанием их единства, сообразно с дхармой и в соответствии с предписанием шастр.

			== ДЖИВАНМУКТЫ ЛИ МЫ?<br />(Маханирвана 3:23-30) ==

			शृणु देवि जगद्वन्द्ये सत्यं सत्यं मयोच्यते \|<br>
			परब्रह्मोपासकानां किमन्यैः साधनान्तरैः \|\| २३ \|\|<br>
			śṛṇu devi jagadvandye satyaṃ satyaṃ mayocyate .<br>
			parabrahmopāsakānāṃ kimanyaiḥ sādhanāntaraiḥ .. 23 ..<br>
			:: Послушай, о Дэви, почитаемая в мире, я открою тебе истину: тем, кто стремится к Высшему Брахману, ни к чему соблюдать другие религиозные обряды (23).
			मन्त्रग्रहणमात्रेण देही ब्रह्ममयो भवेत् \|<br>
			ब्रह्मभूतस्य देवेशि किमवाप्यं जगत्त्रये \|\| २४ \|\|<br>
			mantragrahaṇamātreṇa dehī brahmamayo bhavet .<br>
			brahmabhūtasya deveśi kimavāpyaṃ jagattraye .. 24 ..
			:: В момент посвящения в мантру ученика наполняет осознание Брахмана, и, о Дэви, разве может во всех трех мирах быть что-то недоступное для такого ученика (24)?
			किं कुर्वन्ति ग्रहा रुष्टा वेतालाश्चेटकादयः \|<br>
			पिशाचा गुह्यका भूता डाकिन्यो मातृकादयः \|<br>
			तस्य दर्शनमात्रेण पलायन्ते पराङ्मुखाः \|\| २५ \|\|<br>
			kiṃ kurvanti grahā ruṣṭā vetālāśceṭakādayaḥ .<br>
			piśācā guhyakā bhūtā ḍākinyo mātṛkādayaḥ .<br>
			tasya darśanamātreṇa palāyante parāṅmukhāḥ .. 25 ..
			:: Что могут сделать ему враждебные планеты, веталы, четаки, пишачи, гухьяки, матрики, дакини и другие духи? Один вид его заставит их обратиться в бегство (25).
			रक्षितो ब्रह्ममन्त्रेण प्रावृतो ब्रह्मतेजसा \|<br>
			किं विभेति ग्रहादिभ्यो मार्तण्ड इव चापरः \|\| २६ \|\|<br>
			rakṣito brahmamantreṇa prāvṛto brahmatejasā .<br>
			kiṃ vibheti grahādibhyo mārtaṇḍa iva cāparaḥ .. 26 ..
			:: Охраняемый брахма-мантрой, окруженный сиянием Брахмана, он подобен второму солнцу. (26)
			तं दृष्ट्वा ते भयापन्नाः सिंहं दृष्ट्वा यथा गजाः \|<br>
			विद्रवन्ति च नश्यन्ति पतङ्गा इव पावके \|\| २७ \|\|<br>
			taṃ dṛṣṭvā te bhayāpannāḥ siṃhaṃ dṛṣṭvā yathā gajāḥ .<br>
			vidravanti ca naśyanti pataṅgā iva pāvake .. 27 ..
			:: Разве может он тогда бояться планет? Они бегут в страхе, как слоны при виде льва, и сгорают, как мотыльки в пламени (27).
			न तस्य दुरितं किञ्चिद्ब्रह्मनिष्ठस्य देहिनः \|<br>
			सत्यपूतस्य शुद्धस्य सर्वप्राणिहितस्य च \|<br>
			को वोपद्रवमन्विच्छेदात्मापघातकं विना \|\| २८ \|\|\|\| ४१ \|\|<br>
			na tasya duritaṃ kiñcidbrahmaniṣṭhasya dehinaḥ \|<br>
			satyapūtasya śuddhasya sarvaprāṇihitasya ca \|<br>
			ko vopadravamanvicchedātmāpaghātakaṃ vinā \|\| 28 \|\|

← Предыдущая		Версия 14:55, 21 декабря 2021
Строка 832:		Строка 832:
	Айтарея-упанишада, входящая в число 11-и основных упанишад говорит:		Айтарея-упанишада, входящая в число 11-и основных упанишад говорит:

	एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च<br>		<center>एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च<br>
	पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानीमानि च क्षुद्रमिश्राणीव \|<br>		पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानीमानि च क्षुद्रमिश्राणीव \|<br>
	बीजानीतराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्जानि चाश्वा गावः पुरुषा<br>		बीजानीतराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्जानि चाश्वा गावः पुरुषा<br>
Строка 846:		Строка 846:

	"Он – Брахман, он – Индра, он – Праджапати, и все эти боги и пять великих элементов: земля, ветер, воздушное пространство, вода, свет; и эти маленькие разнообразные существа от того или иного семени – рождённые из яйца, и рождённые из чрева, и рождённые из пота, и рождённые из ростка; и лошади, коровы, люди, слоны; и все, что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвижное. Все это ведомо познанием, утверждено в познании. Мир ведом познанием, утверждён в познании. Познание – Брахман".<br>		"Он – Брахман, он – Индра, он – Праджапати, и все эти боги и пять великих элементов: земля, ветер, воздушное пространство, вода, свет; и эти маленькие разнообразные существа от того или иного семени – рождённые из яйца, и рождённые из чрева, и рождённые из пота, и рождённые из ростка; и лошади, коровы, люди, слоны; и все, что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвижное. Все это ведомо познанием, утверждено в познании. Мир ведом познанием, утверждён в познании. Познание – Брахман".<br>
	(3:3, пер. А.Я. Сыркина).		(3:3, пер. А.Я. Сыркина).</center>
	Бхагавад-гита еще более подчеркивает эту идею, прямо упоминая низшие касты и собак.		Бхагавад-гита еще более подчеркивает эту идею, прямо упоминая низшие касты и собак.

	विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।<br>		<center>विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।<br>
	शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥१८॥<br>		शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥१८॥<br>

Строка 858:		Строка 858:
	И даже в том, кто питается собаками, мудрый видит одно и то же".<br>		И даже в том, кто питается собаками, мудрый видит одно и то же".<br>

	(Бхагавад-гита 5:18, пер. Б.Л. Смирнова)		(Бхагавад-гита 5:18, пер. Б.Л. Смирнова)</center>

	Чтобы превратить эти метафизические идеи в непосредственный опыт, в тантрическом ритуале чакра-пуджи брахманы действительно должны вкушать пищу вместе с представителями низших каст. Это своего рода ритуальное осквернение, которое должно помочь превзойти любую идею скверны и чистоты. Более того, когда совершается майтхуна, в ней участвуют девушки из низших каст.		Чтобы превратить эти метафизические идеи в непосредственный опыт, в тантрическом ритуале чакра-пуджи брахманы действительно должны вкушать пищу вместе с представителями низших каст. Это своего рода ритуальное осквернение, которое должно помочь превзойти любую идею скверны и чистоты. Более того, когда совершается майтхуна, в ней участвуют девушки из низших каст.