Упадхи - История изменений

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-08-20T13:52:13Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 13:52, 20 августа 2013
Строка 6:		Строка 6:

	[[Категория:Новая философская энциклопедия]]		[[Категория:Новая философская энциклопедия]]
			[[Категория:Словарь]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-04-14T19:16:20Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 19:16, 14 апреля 2013
Строка 5:		Строка 5:
	{{примечания}}		{{примечания}}

	[[Категория:~~НФЭ~~]]		[[Категория:Новая философская энциклопедия]]

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-02-12T14:12:51Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 14:12, 12 февраля 2013
Строка 6:		Строка 6:

	[[Категория:НФЭ]]		[[Категория:НФЭ]]
	~~[[Категория:Словари]]~~

Shantira Shani: /* Примечания */

2013-01-27T18:12:05Z

Примечания

← Предыдущая		Версия 18:12, 27 января 2013
Строка 6:		Строка 6:

	[[Категория:НФЭ]]		[[Категория:НФЭ]]
			[[Категория:Словари]]

Shantira Shani в 17:10, 5 января 2013

2013-01-05T17:10:48Z

← Предыдущая		Версия 17:10, 5 января 2013
Строка 1:		Строка 1:
	'''Упадхи''' (~~санскр.~~ उपाधि, upādhi, «''приближаться, входит''ь») — в индийской религиозно-философской традиции понятие, означающее “ограничивающие привходящие”. В [[Адвайта-веданта\|адвайта-веданте]] [[Шанкара\|Шанкары]] это образования [[Авидья\|авидьи]], т. е. вселенского Неведения, которые затрудняют, но и впервые как-то определяют, фиксируют познание Брахмана. По словам Шанкары, «''хотя Брахман и един, Упанишады наставляют нас о нем как о цели медитации и знания либо с помощью, либо без помощи его связи с ограничениями упадхи''» (Комментарий на «[[Брахма-сутры]]»” ,1.1.1). Адвайта рассматривает упадхи прежде всего в связи с проблемой ложного наложения качеств на Атман, ложного смешения этого чистого сознания с эмоционально-психическими особенностями индивидуации. В соответствии с адвайтистской концепцией аваччхеда-вады, множественность отдельных душ объясняется по аналогии с единым эфиром (акаша), который только кажется раздробленным из-за расставленных в нем глиняных горшков. Стоит убрать эти сосуды, и изначальное единство акаши восстановится; так и душа, которая по сути есть не что иное, как чистый Атман, после снятия упадхи сразу же осознает свое тождество с высшим Брахманом. При этом, поскольку адвайта не признает существования какого-либо самостоятельного природного начала наряду с Атманом, даже упадхи в ней перестают рассматриваться по принципу субстанции. Поскольку все психические состояния выступают как отличные от Атмана и вместе с тем в конечном счете основанные на нем, упадхи предстают скорее как ряд функций, или ментальных действий (вритти), иллюзорно накладываемых на чистое сознание; упадхи выступают как некая функция, движение мысли, приводящее к смешению Атмана с отдельными проявлениями психической жизни. Это движение может бесконечно повторяться в различных вариациях, что создает предпосылки для временного иллюзорного дробления Атмана на множество душ (Зжавд). Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате “Панча-падика”. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве “сакшина” (свидетеля). На втором этапе уже на “сакшин” накладывается выделившаяся из авидьи аханкара (представление о собственном “я”), в результате чего Атман начинает выступать как “аханкарин” или “ахам-пратьяин” (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве “я”, Атман развертывается в т. н. “внутренний орган” (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого “внутреннего органа”, после чего Атман выступает как “праматри”, или “познающий субъект”. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрчй); после наложения индрий на познающий субъект образуется “Бхоктри”, или субъект “вкушения”. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления “пранина” или “шаририна” (“воплощенное живое существо”), а шестое (наложение внешних условий существования) — для появления “сансарина”, или субъекта трансмиграций.		'''Упадхи''' ({{lang-sa\|उपाधि}}, {{IAST\|upādhi}}, «''приближаться, входит''ь») — в индийской религиозно-философской традиции понятие, означающее “ограничивающие привходящие”. В [[Адвайта-веданта\|адвайта-веданте]] [[Шанкара\|Шанкары]] это образования [[Авидья\|авидьи]], т. е. вселенского Неведения, которые затрудняют, но и впервые как-то определяют, фиксируют познание Брахмана. По словам Шанкары, «''хотя Брахман и един, Упанишады наставляют нас о нем как о цели медитации и знания либо с помощью, либо без помощи его связи с ограничениями упадхи''» (Комментарий на «[[Брахма-сутры]]»” ,1.1.1). Адвайта рассматривает упадхи прежде всего в связи с проблемой ложного наложения качеств на Атман, ложного смешения этого чистого сознания с эмоционально-психическими особенностями индивидуации. В соответствии с адвайтистской концепцией аваччхеда-вады, множественность отдельных душ объясняется по аналогии с единым эфиром (акаша), который только кажется раздробленным из-за расставленных в нем глиняных горшков. Стоит убрать эти сосуды, и изначальное единство акаши восстановится; так и душа, которая по сути есть не что иное, как чистый Атман, после снятия упадхи сразу же осознает свое тождество с высшим Брахманом. При этом, поскольку адвайта не признает существования какого-либо самостоятельного природного начала наряду с Атманом, даже упадхи в ней перестают рассматриваться по принципу субстанции. Поскольку все психические состояния выступают как отличные от Атмана и вместе с тем в конечном счете основанные на нем, упадхи предстают скорее как ряд функций, или ментальных действий (вритти), иллюзорно накладываемых на чистое сознание; упадхи выступают как некая функция, движение мысли, приводящее к смешению Атмана с отдельными проявлениями психической жизни. Это движение может бесконечно повторяться в различных вариациях, что создает предпосылки для временного иллюзорного дробления Атмана на множество душ (Зжавд). Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате “Панча-падика”. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве “сакшина” (свидетеля). На втором этапе уже на “сакшин” накладывается выделившаяся из авидьи аханкара (представление о собственном “я”), в результате чего Атман начинает выступать как “аханкарин” или “ахам-пратьяин” (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве “я”, Атман развертывается в т. н. “внутренний орган” (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого “внутреннего органа”, после чего Атман выступает как “праматри”, или “познающий субъект”. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрчй); после наложения индрий на познающий субъект образуется “Бхоктри”, или субъект “вкушения”. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления “пранина” или “шаририна” (“воплощенное живое существо”), а шестое (наложение внешних условий существования) — для появления “сансарина”, или субъекта трансмиграций.
	<p style="text-align:right;">Автор: Я. В. Исаева<br />[[Новая философская энциклопедия]]: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</p>		<p style="text-align:right;">Автор: Я. В. Исаева<br />[[Новая философская энциклопедия]]: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</p>

Shantira Shani в 17:05, 5 января 2013

2013-01-05T17:05:07Z

← Предыдущая		Версия 17:05, 5 января 2013
Строка 5:		Строка 5:
	{{примечания}}		{{примечания}}

	[[Категория:~~НВЭ~~]]		[[Категория:НФЭ]]

Shantira Shani: Новая страница: «'''Упадхи''' (санскр. उपाधि, upādhi, «''приближаться, входит''ь») — в индийской религиозно-фило...»

2013-01-05T17:04:53Z

Новая страница: «'''Упадхи''' (санскр. उपाधि, upādhi, «''приближаться, входит''ь») — в индийской религиозно-фило...»

Новая страница

'''Упадхи''' (санскр. उपाधि, upādhi, «''приближаться, входит''ь») — в индийской религиозно-философской традиции понятие, означающее “ограничивающие привходящие”. В [[Адвайта-веданта|адвайта-веданте]] [[Шанкара|Шанкары]] это образования [[Авидья|авидьи]], т. е. вселенского Неведения, которые затрудняют, но и впервые как-то определяют, фиксируют познание Брахмана. По словам Шанкары, «''хотя Брахман и един, Упанишады наставляют нас о нем как о цели медитации и знания либо с помощью, либо без помощи его связи с ограничениями упадхи''» (Комментарий на «[[Брахма-сутры]]»” ,1.1.1). Адвайта рассматривает упадхи прежде всего в связи с проблемой ложного наложения качеств на Атман, ложного смешения этого чистого сознания с эмоционально-психическими особенностями индивидуации. В соответствии с адвайтистской концепцией аваччхеда-вады, множественность отдельных душ объясняется по аналогии с единым эфиром (акаша), который только кажется раздробленным из-за расставленных в нем глиняных горшков. Стоит убрать эти сосуды, и изначальное единство акаши восстановится; так и душа, которая по сути есть не что иное, как чистый Атман, после снятия упадхи сразу же осознает свое тождество с высшим Брахманом. При этом, поскольку адвайта не признает существования какого-либо самостоятельного природного начала наряду с Атманом, даже упадхи в ней перестают рассматриваться по принципу субстанции. Поскольку все психические состояния выступают как отличные от Атмана и вместе с тем в конечном счете основанные на нем, упадхи предстают скорее как ряд функций, или ментальных действий (вритти), иллюзорно накладываемых на чистое сознание; упадхи выступают как некая функция, движение мысли, приводящее к смешению Атмана с отдельными проявлениями психической жизни. Это движение может бесконечно повторяться в различных вариациях, что создает предпосылки для временного иллюзорного дробления Атмана на множество душ (Зжавд). Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате “Панча-падика”. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве “сакшина” (свидетеля). На втором этапе уже на “сакшин” накладывается выделившаяся из авидьи аханкара (представление о собственном “я”), в результате чего Атман начинает выступать как “аханкарин” или “ахам-пратьяин” (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве “я”, Атман развертывается в т. н. “внутренний орган” (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого “внутреннего органа”, после чего Атман выступает как “праматри”, или “познающий субъект”. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрчй); после наложения индрий на познающий субъект образуется “Бхоктри”, или субъект “вкушения”. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления “пранина” или “шаририна” (“воплощенное живое существо”), а шестое (наложение внешних условий существования) — для появления “сансарина”, или субъекта трансмиграций.
<p style="text-align:right;">Автор: Я. В. Исаева<br />[[Новая философская энциклопедия]]: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</p>

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:НВЭ]]