Shantira Shani: Новая страница: «'''С. А. Асташкевич'''

'''Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшн...»

2013-07-08T14:57:19Z

Новая страница: «<center>'''С. А. Асташкевич''' <big>'''Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшн...»

Новая страница

<center>'''С. А. Асташкевич''' <big>'''Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшнавизма'''</big> '''''[[Путь Востока]]. Традиции освобождения.''''' Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, выпуск 4. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.8-13</center>

----
В литературе, посвящённой анализу учений школы веданта, основное внимание, как правило, уделяется их онтологии и этике<ref>''S. Dasgupta''. A History of Indian Philosophy. Vol. 1 Cambridge, 1957. С. Чаттерджи, Д. Датта. Индийская философия. М., 1994.</ref>. Эстетическим (в широком, метафизическом понимании) особенностям учений если и уделяется внимания, то существенно меньшее. Причина этого может заключаться, с одной стороны, в характере самих учений, а, с другой стороны, в несомненной трудности их адекватного понимания<ref>См., например, кн.: ''Меликов В.В.'' [[Введение в текстологию традиционных культур]] (на примере Бхагавадгиты и других индийских текстов). М., 1999.</ref>. Монизм школы адвайта-веданта, по существу, не допускает последовательного развития не только этической системы, что уже неоднократно отмечалось, но и эстетики. С другой стороны, онтологический персонализм теистических школ веданты (Рамануджа, Мадхва, Чайтанья) предполагает наличие таких учений и без них его концептуальная оформленность была бы не полной. В настоящей работе мы рассмотрим особенности эстетического учения бхакти гаудия-вайшнавизма, или бенгальского вайшнавизма (Чайтанья, Рупа Госвами, Вишванатха Чакраварти, Баладева Видьябхушана).

Ведические тексты, лежащие в основе ведантизма (упанишады, Веданта-сутра, Бхагавад-гита), можно рассматривать, в первую очередь, как определённую систему методологических положений. По постановке задач (очищение сознания от материальных отождествлений, выявление глубинной сущности души, обретение трансцендентного духовного опыта, развитие метода, позволяющего привести в органическое единство познающего и объект познания) учение веданты обнаруживает многие черты феноменологии (Гуссерль). Конкретно-практические задачи одновременного раскрытия сущности познаваемого объекта и обнаружения сущности самого воспринимающего субъекта в теистических учениях веданты решается не через гностическую систему практик механического удержания сознания от объектов чувств (что в большей степени характерно для метода джняна-йоги), но «положительным» образом — через осуществление интенционального акта, целью которого является выявление, установление связи как познающего, так и познаваемого объекта, с личностью Бога. Такой подход, по существу, и составляет феноменологическую основу практики бхакти, любовного преданного служения живого существа Верховной личности Бога. Основное содержание духовной практики, нацеленной на развитие такой интенциональной направленности, состоит в обсуждении и прославлении имени, формы, качеств и деяний личности Бога. При этом подчёркивается, что эта практика является основной как на стадии совершенствования (садхана), так и на стадии совершенства (садхья). Таким образом осуществляется методологическое единство цели и средств. Можно отметить, что практика, выполняемая на уровне садханы имеет также некоторые черты гностицизма, предполагающего довольно строгую регуляцию жизни адепта, и имеет собственную тантрическую систему (Нарада-Панчаратра, Сатвата-тантра и др.). Однако эти системы не рассматриваются как определяющие и подчинены цели и задачам развития бхакти<ref>Психологическая концепция типологии духовного опыта (гностические, бхактические и тантрические религии) предложена в кн.: ''Е.А. Торчинов''. Религия мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997.</ref>.

Одна из наиболее важных особенностей теистических учений веданты состоит в том, что в них даётся развёрнутое катафатическое учение о положительной свободе живого существа. Это отличает их не только от школы адвайта-веданты (Шанкара), но и от как ортодоксальных (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, карма-мимансы,), так и неортодоксальных (буддизм, джайнизм) школ индийской философии. Говоря в первую очередь о традиции веданты, авторы известной монографии<ref>''С. Чаттерджи, Д. Датта''. [[Индийская философия]]. М., 1994. С. 35.</ref> отмечают, что для неё «освобождение, или состояние совершенства, является не просто отрицанием страдания, но состоянием положительного блаженства». Такой подход позволяет не только расширить метафизическую систему, но и представить определённое эстетическое учение.

Центральное место в онтологии вайшнавизма занимает учение о сварупе (изначальной «собственной» форме индивидуальной души). В Бхагавата Пуране освобождение определяется как «возвращение живого существа в свою неизменную форму (сварупа), которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела»<ref>[[Бхагавата-пурана]], 2. 10. 6.</ref>. Тема освобождения и сварупы рассматриваются в контексте взаимоотношений индивидуального живого существа и Бога, понимаемого как Верховная Личность. Рамануджа в своей работе Шри-бхашйа, комментарии на Веданта-сутру, говорит, что освобождённая, избавленная от незнания и всякого рода зависимости душа наслаждается совершенной любовью и мудростью, а также бесконечной радостью, которая рождается из полного общения с Богом<ref>Sri-bhasya, Adhyaya, Pada 4. Цит. по: С. Чаттерджи, Д. Датта … С. 402.</ref>.

Высшим идеалом прекрасного в теистических учениях веданты выступает личность Бога. С концептуальной точки зрения, как наиболее близкое к этим учениям в западной философии можно считать онтологический персонализм Н. О. Лосского<ref>''Н.О. Лосский''. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., 1998.</ref>. В теистических учениях веданты, и основанной на них традиции вайшнавизма, подчёркивается, что трансцендентная красота Верховной личности Бога, которую Он бескорыстно являет всем живым существам, является источником освобождения. С этой точки зрения, суть теодицеи вайшнавизма заключена именно в его эстетическом учении.

Высшей целью живого существа (пумартха) в учении гаудия-вайшнавизма полагается чистая, не мотивируемая никакими эгоистическими желаниями, любовь к Богу (према). Последовательные стадии ее достижения включают: 1) слушание [повествований о деяниях личности Бога] (шравана-даша); 2) признание (варана-даша); 3) памятование (смарана-даша); 4) обретение совершенства (сампатти-даша). С точки зрения аксиологии (включая и эстетику, как определённую систему ценностей), ядром которой является понятие прекрасного), этим стадиям соответствуют восприятие, принятие, усвоение и онтологическая реализация ценностей. На стадии совершенства интонциональная связь живого существа с личностью Бога рассматривается как устойчивая. Единству сознания и интенции на этой стадии в традиции гаудия-вайшнавизма отвечает понятие раса. В теистических учениях веданты это понятие является одним из наиболее сложным по своему содержанию. Оно используется как в дискурсе онтологической системы, так и в учении о восприятии.

С точки зрения онтологии, понятие раса описывает многообразие трансцендентных отношений живого существа и личности Бога. Наиболее полно учение о расах развито в традиции гаудия-вайшнавизма и представлено в работе Бхакти-расамприта-синдху («океан бессмертного нектара бхакти») Рупы Госвами и работе Кришнадаса Кавираджа Госвами Чайтанья-чаритамрита. В изложении работы Рупы Госвами А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой понятие раса (англ. mellow)<ref>В произведении: ''В.О. Миллер, О.И. Кнауэр''. Руководство к изучению санскрита // Санскрит. СПб., 1999, «раса» определяется как «сок» (С. 282).</ref> определяется как «определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок»<ref>''А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада''. Нектар преданности. М., 1991. С. 9.</ref>. Основное отличие бхакти-расы, или расы любовного преданного служения личности Бога, от материальных взаимоотношений состоит в том, что она рассматривается как бессмертная (амрита), а её полнота, глубина, неисчерпаемость и многообразие сравниваются с океаном (синдху). Говорится, что «нектары рас [вкушаемые] различными бхактами, многообразны, однако все эти сладостные расы имеют ашраю («воспринимающий» — сам индивид) и вишаю («объект восприятия» — Верховная Личность Бога)<ref>Chaitanya-charitamrita. Madhya-lila, 8. 141.</ref>.

Понятие расы также довольно широко используется в индийском искусствоведении<ref>См. например, A History of sanskrit literature. Classical period. Vol. I. Ed. S.N. Dasgupta. Calcutta, 1962 (2nd ed.).</ref>. Одна из точек зрения состоит в том, что учение о расах в традиции гаудия-вайшнавизма явилось переносом этой концепции из античной индийской поэзии и драматургии. Однако необходимо отметить существенно метафизическое содержание этого понятия в учении гаудия-вайшнавизма, отвечающее сиддханте (основному выводу) классических ведических текстов. В Тайттирия-упанишаде брахман определяется как раса ваи сах («Он определённо [является источником] расы»)<ref>[[Тайттирия-упанишада]], 2. 7. 1.</ref>. В Бхагавад-гите (2. 59) говорится: «вишайа винивартанте нирахарасйа дехинах/ раса-варджам расо ‘пи асйа парам дриштва нивартате» — «душа, находящаяся в материальном теле, может воздерживаться от чувственных наслаждений, хотя вкус к объектам чувств остаётся. Но испытав высший вкус, живое существо избавляется от этого вкуса и утверждается в [своём чистом] сознании». Этот текст можно рассматривать как концептуальное определение понятия раса — как единства сознания и интенции живого существа. С точки зрения феноменологии восприятия, интересным является также текст Бхагавад-гиты, в котором Кришна говорит: «расо ‘хам апсу — я вкус воды»<ref>[[Бхагавад-гита]], 7. 8.</ref>. В контексте Бхагавад-гиты термин раса выступает именно как понятие философское (что такое вкус сам по себе?) и, в более узком смысле, феноменологическое (отражающее единство воспринимаемого, воспринимающего и самого восприятия) понятие.

Один из наиболее часто цитируемых в учении гаудия-вайшнавизма в связи с учением о расах отрывков, содержится в Бхагавата Пуране (10. 43. 17)<ref>Изложением десятой песни Бхагавата Пураны является кн.: А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения. М., 1990.</ref>: «Когда Кришна и Его старший брат взошли на помост для борьбы, каждый из присутствовавших увидел Его по разному. Борцам Кришна казался ослепительной молнией, обычным людям он виделся лучшим из людей, а женщинам — обворожительным Купидоном. Пастухи видели в Нем своего родственника, Его родители — сына, нечестивые правители — олицетворённое возмездие, царь Бходжи — свою смерть. Невеждам Он представлялся вселенской формой, йоги видели в Нем Абсолютную Истину, а члены династии Вришни — Господа, которому они поклонялись»<ref>Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур. Мадхурья Кадамбини. М., 1996. С. 13.</ref>. В комментаторской традиции гаудия-вайшнавизма (Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти) на основе анализа этого, а также многих других мест из ведической литературы выделены двенадцать рас: пять основных (нейтральные отношения (шанта), отношения служения (дасья), дружеские отношения (сакхья), родительские отношения (ватсалья) и супружеские отношения (мадхурья))<ref>Chaitanya-charitamrita. Madhya-lila, 23. 43.</ref> и семь дополнительных: смех (хасйа), изумление (адбхута), доблесть (вира), сострадание (каруна), гнев (раудра), ревность (бибхатса) и испуг (бхайа)<ref>Chaitanya-charitamrita. Madhya-lila, 19. 187.</ref>. Согласно учению гаудия-вайшнавизма, онтологическая реализация этих взаимоотношений возможна только на уровне освобождения. Упрощённое перенесение материальных, а также имперсональных представлений в область трансцендентного бытия определяется понятием раса-бхаса («искажение», «имитация» взаимоотношений), а соответствующие учения — сахаджия. Материальное восприятие мира, в определённом смысле, также можно рассматривать как раса-бхасу, как искажение первоначального духовного восприятия, сосредоточенного на личности Бога, эгоцентрической установкой живого существа. Как материальный мир сравнивается с баньяновым деревом, корни которого расположены вверху, а ствол и ветви — внизу<ref>Бхагавад-гита, 15. 1.</ref>, подобно отражению реального дерева в воде, так и материальный «вкус» рассматривается как искажённое отражение истинного «вкуса», формируемое соприкосновением живого существа с модусами (гунами) материальной природы: добродетелью (саттва), страстью (раджас) и невежеством (тамас)<ref>Бхагавад-гита, гл. 14.</ref>.

В традиции гаудия-вайшнавизма подчёркивается аспект трансцендентного блаженства взаимоотношений с личностью Бога. По существу, основным объектом методологии вайшнавизма является развитие и культивирование этого высшего «вкуса» (в соответствии с приведённым выше текстом «Бхагавад-гиты» (7. 8)). Основной методологический прием, нацеленный на очищение сознания живого существа от материальных отождествлений, состоит в переключении его интенциональной направленности с самих феноменальных объектов на их связь с личностью Бога, и таким образом одухотворении жизни как на уровне духовной практики, так и на уровне повседневности. Такой подход, с одной стороны, включает отречение, а, с другой стороны, развитие привязанности и определяется понятием йукта-вайрагья (отречение в действии), которое рассматривается как наиболее полное<ref>Бхакти-расамрита-синдху. 2. 255 — 256.</ref>. Практическую реализацию этого принципа отречения в традиции вайшнавизма можно проследить в культуре духовного общения, храмовом поклонении, чрезвычайно развитой системе самскар (самскара («отпечаток») — обрядовые принципы духовного воспитания), образовании, культуре и, фактически, во всех областях деятельности.

Подводя итог, можно сделать вывод, что эстетическое учение бхакти традиции гаудия-вайшнавизма можно рассматривать как завершение развития философской системы теистического учения веданты, которое впитало в себя полноту его метафизических и методологических представлений.

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Наука]]
[[Категория:Путь Востока]]

Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшнавизма - История изменений

Shantira Shani: Новая страница: «'''С. А. Асташкевич''' '''Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшн...»

Shantira Shani: Новая страница: «'''С. А. Асташкевич'''

'''Эстетика веданты на примере учения бхакти гаудия-вайшн...»