Провожая Наваратри
Провожая Наваратри.
Щекотливая тема, но...
Всякий раз, сталкиваясь с пураническим и тантрическим преданием, двойственный ум испытывает недоумение - почему так много событий, связанных с войной, борьбой и конфликтом?
Дурга сражается, Её амша-рупы - Амбика, Чандика, Кали-Чамунда, Матрики - все сражаются, Вишну выходит из вековечного сна, чтобы убить демонов, Шри Лалита Трипурасундари, а также вся Её свита - Мантрини Матанги, Дандини Варахи, бесконечные йогини, четаки и т.д. - все вовлечены в сражения, которые кажутся бесконечными. То же касается мужских божеств - Ганапати сражается с различными демонами, Шива разрушает Трипуру, Вирабхадра разгоняет яджню Дакши и обезглавливает его, Бхайрава отсекает голову Брахмы, Нарасимха разрывает Хираньякашипу, Шарабха сокрушает Нарасимху, самого Шарабху, в свою очередь, побеждает Гандабхерунда.
Казалось бы - почему столько насилия, если речь идёт о духовности? Зачем всё это многочисленное и разнообразное оружие в руках у божеств? Для чего все эти māraya māraya mardaya mardaya в мантрах?
В своё время, вследствие популярности книг Кастанеды, Коэльо и Миллмена, было достаточно много людей, рассуждавших о феномене "мирного", или "духовного воина". В основном, рассуждения сводились к тому, что духовно устремлённый не участвует в конфликтах, а только борется с собственными недостатками и преодолевает жизненные коллизии, при этом "духовно растёт" :) В целом, подобное мнение не ошибочно, скорее, оно ограничивает восприятие реальности - в том числе, духовной. Ведь все "внутренние враги" во всём подобны "внешним" - и наоборот.
Основа любого конфликта (внутреннего, внешнего) - инаковость и дефицит ресурса. Если подробнее - ограниченность ресурсов вынуждает вступать в противоборство с другими, претендующими на тот же ресурс. Для материалиста здесь главное слово "ресурс". А для духовно устремлённого ключевое - "другой". Ведь при отсутствии разделения с этим "другим" вопрос владения ресурсом отпадает. И на уровне Всеединства и недвойственности никаких конфликтов нет и быть не может.
Но пока мир имеет форму бесконечного многообразия предметов и явлений, взаимодействие его частей постоянно порождает ситуации притяжения и отталкивания - и на этом держится всё Бытие, как таковое. Бесконечная Игра Деви, воплотившейся во всех процессах-шакти этого мира одновременно, принимает то форму сокрытия, то форму раскрытия, то соединения, то разделения, то творения, то разрушения, и по совокупности этих процессов поддерживает его существование-стхити, непостижимо для пытающихся охватить всё это человеческим умом.
Поэтому вира-садхака, не стремящийся к окончательной Лайе или Нирване прямо "здесь и сейчас", как правило, принимает со-участие в процессах творения, хранения, разрушения, сокрытия и раскрытия, реализуя свою природу вира в стремлении к боготождеству самарасьи. Это означает, фактически, что он не просто избегает конфликтов, он скользит через них и между ними, удерживая Единый Вкус и Махартху, Высшую Цель.
Ведь "несвобода", чаще всего, ощущается как нехватка пространства. А для виры все пространства - небеса его сознания и земли его йоги, он парит в этих небесах и овладевает этими землями, наслаждаясь, а не страдая, во всех процессах и состояниях - tritayabhoktā vīreśaḥ, как сказано в Шива сутрах.
И если данная роль в данной Лиле предполагает "противостояние" и "сражение", а особенно, если речь идёт о противостоянии Дхармы и Адхармы - он противостоит и сражается, сокрушая демонов.
Как его Ишта. Как Шива. Как Деви.
Это и значит быть духовным воином.
